Удивление — это эмоция, сравнимая с удивлением , которую люди испытывают, когда видят что-то редкое или неожиданное (но не угрожающее). Исторически оно рассматривалось как важный аспект человеческой натуры , особенно связанный с любопытством и стремлением к интеллектуальному исследованию. [1] Удивление также часто сравнивают с эмоцией благоговения [2], но благоговение подразумевает страх или уважение , а не радость . Научная фантастика может вызывать чувство удивления .
Первыми философами, обсуждавшими концепцию чуда, были Платон и Аристотель , которые считали, что это основа зарождения философии . [3]
Французский философ, математик, ученый и писатель Рене Декарт описал восхищение как одну из основных эмоций, поскольку он утверждал, что эмоции, в общем, являются реакциями на неожиданные явления. Он отметил, что когда люди впервые сталкиваются с удивительным или новым объектом, который «сильно отличается от того, что мы знали раньше, или от того, каким мы предполагали, что он должен быть, мы восхищаемся им и изумляемся ему». [4] Но Декарт, в отличие от греческих философов до него, придерживался принципиально негативного взгляда на восхищение: «Хотя хорошо родиться с некоторой склонностью к этой страсти [восхищению], потому что она располагает нас к приобретению наук, все же мы должны впоследствии стремиться, насколько это возможно, избавиться от нее». [5]
Это мнение отражено в работах других ранних современных авторов, таких как Томас Гоббс, в его рассуждениях об английских словах Curiosity , Joy и Admiration . Гоббс утверждал, что поскольку «... все, что случается с человеком новым, дает ему надежду и повод узнать что-то, чего он не знал раньше», что создает «... надежду и ожидание будущего знания от всего, что случается новым и странным», «страсть, которую мы обычно называем ВОСХИЩЕНИЕМ; и то же самое, рассматриваемое как аппетит, называется ЛЮБОПЫТСТВОМ, которое есть аппетит к знанию». [6]
В De Homine XII Гоббс обсуждает «радость» «восхищения», снова противопоставляя людей другим животным. Гоббс утверждает, что «...эта страсть свойственна почти исключительно людям». Он указал, что «даже если другие животные, когда они видят что-то новое или необычное, восхищаются этим в той мере, в какой они видят что-то новое или необычное», чтобы они могли определить, опасно это или безвредно, люди, с другой стороны, «когда они видят что-то новое, стремятся узнать, откуда оно взялось и как они могут это использовать».
В «Истории астрономии » шотландский экономист и философ XVIII века Адам Смит останавливается на чуде не только для того, чтобы объяснить разницу между мышлением человека и животных, но и для того, чтобы объяснить, почему мы изучаем естественные науки . Нецивилизованный человек или ребенок все еще явно отличается от других животных, потому что «он бьет камень, который ранит его». Ребенок озабочен поиском объяснения причины и следствия, но его возможности сделать это ограничены: [7]
«Но когда закон устанавливает порядок и безопасность, и существование перестает быть ненадежным, любопытство человечества возрастает, а его страхи уменьшаются. ... Поэтому удивление, а не какое-либо ожидание выгоды от его открытий, является первым принципом, побуждающим человечество к изучению философии, той науки, которая претендует на раскрытие скрытых связей, объединяющих различные проявления природы; и они занимаются этим изучением ради него самого, как изначального удовольствия или блага самого по себе, не обращая внимания на его тенденцию доставлять им средства для многих других удовольствий». [8]
В «Sartor Resartus » Томас Карлейль тесно связывает удивление со своей трансценденталистической концепцией естественного сверхъестественного . [9] Главный герой Диоген Тейфельсдрек критикует «логических чопперов, насмешников и явных врагов чуда», а именно сторонников сциентизма , и настаивает на «необходимости и высокой ценности всеобщего чуда», особенно в религиозном смысле: «Чудо, — говорит он, — является основой поклонения: царство удивления вечно, нерушимо в человеке; только на определенных стадиях (как в настоящем) оно является, на некоторое короткое время, царством in partibus infidelium ... «Человек, который не может удивляться, который обычно не удивляется (и не поклоняется),... есть всего лишь пара очков, за которыми нет Глаза. Пусть те, у кого есть Глаза, посмотрят сквозь него, тогда он может быть полезен». [10]
В книге «Бог в поисках человека » Авраам Джошуа Хешель утверждает, что удивление — это ключевая эмоция в достойной жизни. Позиция религиозного человека такова: «Это от Господа, и есть дивно в очах наших» (Псалтирь 117:23). Хешель настаивает на том, что высший смысл может быть воспринят за пределами натуралистического понимания природных явлений, и что такой смысл таинственный и внушающий благоговение. [11]
В книге «Запутанное крыло » Мелвин Коннер рассматривает взгляд биолога на эту боль и удовольствие от обучения. Он отмечает, что «если проблема слишком незнакома, она привлечет внимание; если она трудна, но выполнима, она вызовет интерес, внимание и возбуждение, а когда будет решена, она вызовет удовольствие, часто выражаемое улыбкой» (стр. 242). Он говорит, что «удивление» — это «отличительная черта нашего вида и центральная черта человеческого духа». [12]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )