stringtranslate.com

Уддияна

Удиана, изображенная под именем Уддаяна в средневековой Индии , 100 г. до н.э.

Удиана [1] (также: Уддияна , Уддаяна , Уддьяна или «Оддияна»),[a]небольшой регион в раннесредневековойИндии, которому приписывается важность в развитии и распространениибуддизма Ваджраяны.[3][4][5] Тибетские буддийскиетрадиции рассматривают его какБеюл(тиб. སྦས་ཡུལ, Вайли: sbas-yul), легендарное небесное место, недоступное для обычных смертных.Падмасамбхава, буддийский мастер восьмого века, сыгравший важную роль враспространении буддизма в Тибете, родился в Уддияне.[6]ДзогченСиддхаГараб Дорджетакже приписывается этому региону.

Ему приписывают важность в развитии и распространении буддизма Ваджраяны . Этот регион также был важным местом для практики шиваитского индуизма . Он считается родиной линии Махартха (также известной как Крама Каликула ) шиваитской тантры . Говорят, что первый Махартха Сиддха, Джнянанетра Натха (ज्ञाननेत्र नाथ), пробудился и учил в этой стране. [7] Его также называли «раем дакини » . [8]

Предлагаемые места

Сват

Ступа Амлукдара в округе Сват в Пакистане. Главная ступа с ее священной зоной была основана около третьего века и просуществовала до 10 или 11 века.

Многие западные ученые идентифицировали его как долину Сват в том, что сейчас является Хайбер-Пахтунхвой в Пакистане. Лоренс Уодделл , Сильвен Леви , Джузеппе Туччи и Прабод Чандра Багчи показали, что тибетское название Ургьян и китайское название Вутчан соответствуют Уддияне, которая идентична современной долине Сват. [3] Алексис Сандерсон вернулся к вопросу о местоположении, приняв во внимание различные отдаленные места, которые были идентифицированы с Уддияной в разное время и разными источниками. [4] [5] Он пришел к выводу, сделанному в результате тщательного изучения множества старых текстовых цитат, что она находилась недалеко от Кашмира , приняв современный Сват как вероятный эпицентр исторической Уддияны. [3] [4] [5]

Удьяна ( санскрит «сад, огород») иногда сообщается как расположенная к северу от Пешавара вдоль реки Сват ; она считалась самой дальней частью северной древней Индии во времена Факсиана . [9] Корейский монах 8-го века Хе Чо написал в своих мемуарах о путешествии в пять индийских регионов , что после посещения Гандхары он направился прямо на север, вошел в горы и после трехдневного путешествия прибыл в Удьяну (местное название Уддияна), горный буддийский регион. Из Удьяны он путешествовал на северо-восток в течение пятнадцати дней и достиг Читрала . Факсиан утверждал, что еда и одежда, которые носили жители Удьяны, были похожи на те, которые жили на Индо-Гангской равнине . [9]

Говорят, что в этом районе находилось около 500 вихар Стхавира -никаи , где путешествующим монахам предоставляли жилье и еду на три дня. Говорят, что там был отпечаток ступни Будды , камень, на котором он сушил свою одежду, и место, где он обратил нагу . Говорят, что в этом районе были основаны две школы, произошедшие от Стхавира-никаи, Дхармагуптака и Кашьяпия . [10] Обе эти школы имели прото- махаянские доктрины. [11]

В то время как в Кабуле Ганеш VI-VIII вв. имеется мемориальная надпись, посвященная царю тюркских шахов Хингале из Уддияны. [12]

Предполагается, что следующие индуистские шахи принадлежат к племени Уди/Оди, а именно к народу Уддияны, правители которого были известны уже во времена Кушанской империи (III в. н. э.) и упоминаются еще в IV в. до н. э. [13] [14]

Всадник на монете Спалапати, то есть «Военачальник» индуистских Шахов . Головной убор интерпретировался как тюрбан . [15]

Одиша

Альтернативная теория помещает его местоположение в то, что сейчас является современным индийским штатом Одиша , [ 16] [6] через случай, основанный на «литературных, археологических и иконографических свидетельствах». Ученые, отстаивающие это местоположение, утверждают, что название Oḍḍiyana происходит от дравидийского Oṭṭiyan , обозначающего коренного или туземного человека Oḍra («Odisha») или от Oṭṭiyam , телугу для Oḍra . Oḍḍiyana также является среднеиндийской формой Udyāna «сад», названия, под которым Сюаньцзан знал регион вокруг Одиши. [17]

Путаница относительно идентичности Уддияны смешивается с путаницей относительно идентичности Индрабхути , как замечает Дональдсон (2001: стр. 11):

В своей аргументации П. К. Багчи утверждает, что в тибетском языке существует две различные серии имен: (1) O-rgyān, U-rgyān, O-ḍi-yā-na и (2) O-ḍi-vi-śā, причем первая серия связана с Индрабхути, то есть Одияна и Уддияна, в то время как вторая серия восходит к Оди и Одивише, то есть Удре (Одише), и не имеет ничего общего с Индрабхути. Однако NK Sahu возражает и указывает, что эти два набора имен редко различаются в буддийской тантрической литературе, и полагает, что слова Oḍa, Oḍra, Uḍra, Oḍiviśa и Oḍiyana используются как варианты Uḍḍiyana. В Sādhanamālā , далее указывает он, Uḍḍiyana также пишется как Oḍrayāna, в то время как в Kālikā Purāna , как указывалось ранее, оно пишется либо Uḍḍiyaāna, либо Oḍra. Также есть доказательства, продолжает Sahu, что Индрабхути является царем Одиши, а не долины Сват. Например, «Чатурашити-сиддха-Правритти» упоминает его как царя Одивиши, в то время как Кордье в своем каталоге « Бштан-хгьюр » дает достаточно указаний на то, что он был царем Ориссы. Кроме того, в своей знаменитой работе «Джнянасиддхи » царь Индрабхути начинает ее с обращения к Господу Джаганнатхе , божеству, тесно связанному с Одишей и ни с какой другой областью Индии. [18]

Один писатель недавно предпринял новую попытку отождествить Уддияну с Ориссой, которую он считает «колыбелью буддизма Ваджраяны». [3] Но это маловероятно; китайские источники называют Ориссу У-Ту или Ота или У-ча , в то время как тибетцы называют Ориссу Одивиса, что должно отличаться от Ургьян или У-чан . [3] Более того, Орисса стала центром буддизма тантры после 7-го века н.э., в то время как долина Сват была центром буддизма тантры задолго до 700 года н.э. [3]

В древнеиндийской литературе крайний северо-западный регион страны, особенно Уддияна, Гандхара , Каписа и Тухара , часто упоминается. [3] Кушанская надпись упоминает монаха Дживаку Одиянаку , что является самым ранним эпиграфическим упоминанием Уддияны. [3] Он определенно не в Ориссе или Одивише. Вихара Хувиски , которой Дживака Одиянака подарил колонну, находилась на северо-западе. [3] Сюаньцзан вошел в Индию с северо-западного пути, и его биограф четко определяет столицу Уддияны на северо-западе. [3] Фасянь, который также пришел с этого перевала, ясно говорит, что Уддияна лежала на севере на реке Сват . [3]

Другие

Джон Рейнольдс предполагает, что «возможно, Уддияна на самом деле является названием гораздо более обширной географической области, чем только долина Сват, охватывающей части Пакистана, Афганистана и даже Западного Тибета (Шанг Шунг)». [19] В том же ключе Герберт В. Гюнтер предлагает регион Согдиана , сегодня соответствующий регионам Таджикистана , Узбекистана и Туркменистана , как местонахождение Уддияны. [20] В то время как профессор Локеш Чандра утверждал, что Уддияна находилась дальше в Южной Индии . [21]

В тибетском буддизме

Тибетские буддийские традиции рассматривают Уддию как источник многих своих тантрических учений. Считается, что это была земля, где процветала буддийская тантра. Многие линии тибетского буддизма прослеживаются в этом регионе, включая Дзогчен (который начался с великого сиддхи Гараба Дордже ). Говорят, что ряд практикующих Ваджраяну и тантру останавливались и практиковали там. Первые учения Ваджраяны были предположительно даны там Гаутамой Буддой по просьбе короля. [22] По словам Дуджома Ринпоче , тантры Махайоги и Ануйоги были впервые явлены в Уддиюне. [23]

В тибетской буддийской литературе Уддияна описывается как царство, которым правили несколько царей, каждый из которых носил имя Индрабхути . [6]

Уддияну также часто путают или отождествляют с Шамбалой , магической скрытой землей ( беюл ) , населенной дакини и недоступной для обычных смертных. [24]

В «Семистрочной молитве» ( Падмасамбхавы ), раскрытой в терма Джигме Лингпы Нёндро Лонгчен Ньингтиг и во всей Лонгчен Ньингтиг Нёндро, Уддияна передается в форме: тибетский : ཨོ་རྒྱན , вайли : o rgyan .

Примечания

  1. ' ^ Санскрит : ओड्डियान,उड्डियान,उड्डायान,उद्यान[2] Тибетский:ཨུ་རྒྱན་,Уайли:u rgyan,китайский:烏萇;пиньинь:Учан,монгольский:Үржинурджин.
  1. ^ Loewenthal, the Rew. I. (1864). «О древностях округа Пешавар». Журнал Азиатского общества Бенгалии . XXXII (I, 1863). CB Lewis, Beptist Mission Press, Калькутта: 17.
  2. ↑ Монье-Вильямс, Монье (1899). «Санскритско-английский словарь». Clarendon Press . стр. 191. उद्यान/ उद्-यान сущ. С. названия страны на севере Индии.
  3. ^ abcdefghijk Джоши, Лал Мани (1977). Исследования буддийской культуры Индии в VII и VIII веках нашей эры. Мотилал Банарсидасс Publ. стр. 258–259. ISBN 978-81-208-0281-0.
  4. ^ abc «Удияна и Кашмир», стр. 265-269 «Шайвская экзегеза Кашмира», в Mélanges tantriques à la memoire Элен Бруннер. Тантрические исследования памяти Элен Бруннер, Коллекция Indologie 106, EFEO, Французский институт Пондишери (IFP), изд. Доминик Гудолл и Андре Паду, 2007 г.)
  5. ^ abc Ведемейер, Кристиан К. (2014-05-06). Осознание тантрического буддизма: история, семиотика и трансгрессия в индийских традициях. Columbia University Press. стр. 229. ISBN 978-0-231-16241-8.
  6. ^ abc Keown, Damien (2003). Словарь буддизма (1-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. С. 203, 208. ISBN 9780198605607. Получено 11 февраля 2016 г.
  7. ^ Уоллис, Кристофер Д. (2013). Тантра, освещенная: философия, история и практика вечной традиции. С. 211-282. Mattamayura Press.
  8. ^ Шах, Бипин. "Древняя Уддаяна — земля Будды в Раджгрихе, до основания Патлипутры в Ганге Доаб". Исследовательские ворота . Получено 3 февраля 2021 г.
  9. ^ ab Polo, Marco; Yule, Sir Henry; Cordier, Henri (1993). Путешествия Марко Поло: Полное издание Yule-Cordier: Включая несокращенное третье издание (1903) аннотированного перевода Генри Юла, пересмотренное Henri Cordier, вместе с более поздним томом Cordier с примечаниями и дополнениями (1920) . Courier Corporation. стр. 164. ISBN 9780486275864.
  10. ^ Казинс, Л.С. (2001). «О Вибхаджавадинах. Ветви Махимсасака, Дхаммагуттака, Кассапия и Тамбапанния древних Терий» (PDF) . Обзор буддийских исследований . 18 : 131–182. дои : 10.1558/bsrv.v18i2.14449. S2CID  247897486.
  11. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна Буддизм: Доктринальные основы, 2-е издание . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. С. 1–44. ISBN 978-0415356534.
  12. ↑ От Персеполя до Пенджаба: исследование Древнего Ирана, Афганистана и Пакистана, Элизабет Эррингтон, Веста Саркхош Кертис, British Museum Press, 2007 г., стр. 96
  13. ^ Рахман, Абдул (2002). «Новый свет на хингалов, турков и индуистских сахи» (PDF) . Древний Пакистан . XV : 37–42. Таким образом, индуистские сахи не были ни бхатти, ни джанджуа, ни брахманами. Они были просто уди/одами. Теперь можно увидеть, что термин индуистские сахи является неправильным и, поскольку он основан только на религиозной дискриминации, должен быть отброшен и забыт. Правильное название — династия уди или оди сахи.
  14. ^ Meister, Michael W. (2005). «Проблема расширений платформ в Кафиркоте Северном» (PDF) . Древний Пакистан . XVI : 41–48. Рехман (2002: 41) приводит веские доводы в пользу того, чтобы называть индуистских сахи более точным именем «Уди сахи».
  15. ↑ Рехман 1976, стр. 187 и Pl. V B., «всадник изображен в тюрбанообразном головном уборе с небольшим шариком наверху».
  16. ^ Джоши, Лал Мани (1977). Исследования буддийской культуры Индии в VII и VIII веках нашей эры. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 258. ИСБН 978-81-208-0281-0. Один писатель недавно предпринял новую попытку отождествить Уддияну с Ориссой, которую он считает «колыбелью тантрического буддизма». Но это маловероятно; китайские источники называют Ориссу У-Ту, Ота или У-Ча, в то время как тибетцы называют Ориссу Одивиса, что должно отличаться от Ургьяна или У-Чанга. Более того, Орисса стала центром тантрического буддизма после 7-го века н.э.
  17. ^ Прадхан, Бишваджит (2003). «Возвышение и рост культа сиддхов в Ориссе». Труды Индийского исторического конгресса . 64 : 269–276. JSTOR  44145469.
  18. ^ Дональдсон, Томас Э. (2001). «Иконография буддийской скульптуры Ориссы: Текст», том 1 «Иконографии буддийской скульптуры Ориссы», Национальный центр искусств Индиры Ганди . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-375-2 , ISBN 978-81-7017-375-5 Источник: [1] (дата обращения: вторник, 2 февраля 2010 г.), стр. 11  
  19. ^ Джон М. Рейнольдс: Золотые письма. Snow Lion, Итака, Нью-Йорк, 1996, С. 211–212.
  20. ^ См. Герберт В. Гюнтер, Целостность потерянная и целостность восстановленная. Забытые сказания об индивидуализме из Древнего Тибета . Олбани, 1994,
  21. ↑ Oḍḍiyana: A New Interpretation. В: M. Aris, Aung San Suu Kyi: Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson. Warminster, 1980, S. 73–78.
  22. ^ История Ньингма
  23. ^ Дордже, Джикдрел Йеше ( Дуджом Ринпоче , автор), и перевод и редактирование: Гьюрме Дордже и Мэтью Капштейн (1991). Школа тибетского буддизма Ньингма: ее основы и история . Бостон, США: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-199-8 , стр.460 История. 
  24. ^ Бималенду Моханти; Вариш Паниграхи (2016). «Гуру Падмасамбхава из Одияны (Одиши): основатель ламаизма в Тибете» (PDF) . Журнал исследований Бутана . 34 .

Ссылки