stringtranslate.com

Подавление Общества Иисуса

Общество Иисуса изгнано из Королевства Португалия королевским указом от 3 сентября 1759 года ; на заднем плане — каррака отплывает от берегов Португалии; молния поражает священника-иезуита, пытающегося поджечь земной шар, митру и королевскую корону; у ног священника лежат мешок золотых монет и закрытая книга (символы богатства и контроля над образованием).

Подавление Общества Иисуса было удалением всех членов иезуитов из большей части Западной Европы и их соответствующих колоний, начиная с 1759 года, вместе с упразднением ордена Святым Престолом в 1773 году; папство согласилось с указанными антииезуитскими требованиями без особого сопротивления. Иезуиты были последовательно изгнаны из Португальской империи (1759), Франции (1764), Обеих Сицилий , Мальты , Пармы , Испанской империи (1767) и в Австрии и Венгрии (1782). [1]

Историки выделяют несколько факторов, вызвавших подавление. Иезуиты, которые не чурались вмешиваться в политику, пользовались недоверием из-за своей близости к папе и его власти в религиозных и политических делах независимых государств. Во Франции это было сочетание многих влияний, от янсенизма до свободомыслия , до тогдашнего преобладающего нетерпения к Ancien Régime . [2] Монархии, пытавшиеся централизовать и секуляризировать политическую власть, рассматривали иезуитов как наднациональных , слишком тесно связанных с папством и слишком автономных от монархов, на территории которых они действовали. [3]

Своим папским кратким изложением Dominus ac Redemptor (21 июля 1773 г.) Папа Климент XIV запретил Общество как свершившийся факт . Однако орден не исчез. Он продолжал подпольную деятельность в Китае , России , Пруссии и Соединенных Штатах . В России Екатерина Великая разрешила основать новый новициат . [4] В 1814 г. следующий Папа Пий VII предпринял действия по восстановлению Общества Иисуса в его прежних провинциях, и иезуиты начали возобновлять свою работу в этих странах. [5]

Предыстория подавления

До подавления иезуитов в XVIII веке во многих странах существовали и более ранние запреты, например, на территориях Венецианской республики между 1606 и 1656–1657 годами, начатые и прекращенные в рамках споров между Республикой и папством, начиная с Венецианского интердикта . [6]

К середине XVIII века Общество приобрело европейскую репутацию благодаря политическому маневрированию и экономическому успеху. Монархи во многих европейских государствах все больше опасались того, что они считали неправомерным вмешательством со стороны иностранного субъекта. Изгнание иезуитов из их государств имело дополнительное преимущество, позволяя правительствам конфисковать накопленные богатства и имущество Общества. Однако историк Гибсон (1966) предостерегает: «[на]сколько это послужило мотивом для изгнания, мы не знаем». [7]

Различные государства воспользовались различными событиями, чтобы предпринять действия. Серия политических столкновений между различными монархами, в частности Францией и Португалией, началась со споров о территориях в 1750 году и достигла кульминации в приостановке дипломатических отношений и роспуске Общества папой в большей части Европы, и даже в некоторых казнях. Португальская империя , Франция , Обе Сицилии , Парма и Испанская империя были вовлечены в разной степени.

Конфликты начались с торговых споров в 1750 году в Португалии, 1755 году во Франции и в конце 1750-х годов в Обеих Сицилиях. В 1758 году правительство Иосифа I Португальского воспользовалось угасанием власти Папы Бенедикта XIV и депортировало иезуитов из Южной Америки, переселив их вместе с местными рабочими, а затем вступив в кратковременный конфликт ( война гуарани ), официально запретив орден в 1759 году. В 1762 году Французский парламент (суд, а не законодательный орган) вынес решение против Общества в крупном деле о банкротстве под давлением множества групп — как внутри Церкви, так и светских знатных особ, таких как мадам де Помпадур , любовница короля. Австрия и Обе Сицилии запретили орден указом в 1767 году.

Подготовка к подавлению

Первое национальное подавление: Португалия и ее империя в 1759 году

Маркиз Помбал , премьер-министр Португалии в то время, руководил подавлением иезуитов в Португалии и ее империи. Картина Луи-Мишеля ван Лоо , 1766 год.

Между португальской короной и иезуитами существовала давняя напряженность, которая усилилась, когда граф Оэйраш (позже маркиз Помбал) стал государственным министром монарха, что привело к изгнанию иезуитов в 1759 году. Дело Таворы в 1758 году можно было считать предлогом для изгнания и конфискации короной активов иезуитов. [8] По словам историков Джеймса Локхарта и Стюарта Б. Шварца , «независимость, власть, богатство, контроль над образованием и связи с Римом сделали иезуитов очевидными целями для бренда Помбала, заключавшегося в крайнем королевском превосходстве». [9]

Ссора Португалии с иезуитами началась из-за обмена южноамериканской колониальной территорией с Испанией. По секретному договору 1750 года Португалия уступила Испании спорную Колонию-дель-Сакраменто в устье Рио-де-ла-Плата в обмен на Семь редукций Парагвая . Эти автономные миссии иезуитов были номинальной испанской колониальной территорией. Коренным гуарани , которые жили на территориях миссий, было приказано покинуть свою страну и переехать в Уругвай. Гуарани восстали против передачи из-за суровых условий, и началась так называемая война гуарани . Это была катастрофа для гуарани. В Португалии обострилась битва с подстрекательскими памфлетами, осуждающими или защищающими иезуитов, которые более века защищали гуарани от порабощения посредством редукций. Португальские колонизаторы добились изгнания иезуитов. [10] [11]

1 апреля 1758 года Помбал убедил престарелого Папу Бенедикта XIV назначить португальского кардинала Франсишку де Салданья да Гаму для расследования обвинений против иезуитов. [12] Бенедикт скептически отнесся к серьезности предполагаемых злоупотреблений. Он приказал провести «минутное расследование», но для защиты репутации Общества все серьезные вопросы должны были быть переданы ему. Бенедикт умер в следующем месяце, 3 мая. 15 мая Салданья, получив папское заключение всего за две недели до этого, заявил, что иезуиты виновны в осуществлении «незаконной, публичной и скандальной торговли» в Португалии и ее колониях. Он не посещал иезуитские дома, как было приказано, и не высказывался по вопросам, которые папа оставил для себя. [11]

Помбал обвинил иезуитов в деле Таворы, покушении на короля 3 сентября 1758 года, на основании их дружбы с некоторыми предполагаемыми заговорщиками. 19 января 1759 года он издал указ о конфискации имущества Общества в португальских владениях. В следующем сентябре он депортировал португальских отцов, числом около тысячи, в Папские Штаты , оставив иностранцев в тюрьме. Среди арестованных и казненных был тогда осужденный Габриэль Малагрида , иезуитский духовник Леоноры Таворы , за «преступления против веры». После казни Малагриды в 1759 году португальская корона подавила Общество. Португальский посол был отозван из Рима, а папский нунций был выслан. Дипломатические отношения между Португалией и Римом были прерваны до 1770 года. [12]

Картина Typus Religionis была изъята из иезуитского колледжа в Билломе в 1762 году и использовалась в качестве доказательства в суде над орденом. Обвинение утверждало, что она богохульна и демонстрирует неуважение к папству и монархии, поскольку представляет собой аллегорию спасения, где папа и король Франции изображены менее заметно, чем святые.

Подавление во Франции в 1764 году

Подавление иезуитов во Франции началось с французской островной колонии Мартиника , где Общество Иисуса имело коммерческую долю в сахарных плантациях, обрабатываемых черными рабами и свободной рабочей силой. Их большие миссионерские плантации включали большое местное население, которое работало в обычных условиях тропического колониального сельского хозяйства 18 века. Католическая энциклопедия в 1908 году сказала, что практика миссионеров, занимающихся личной продажей произведенных товаров (аномалия для религиозного ордена), «была разрешена частично для покрытия текущих расходов миссии, частично для защиты простых, детских туземцев от общей чумы нечестных посредников». [ необходима цитата ]

Отец Антуан Лавалетт , настоятель миссий Мартиники, стал одним из крупнейших землевладельцев и рабовладельцев на острове. Но с началом войны с Великобританией были захвачены суда, перевозившие товары на сумму около 2 000 000 ливров , и Лавалетт не смог выплатить свои огромные долги и обанкротился. Его кредиторы обратились к иезуитскому прокурору в Париже, чтобы потребовать выплаты. Тем не менее, он отказался от ответственности за долги независимой миссии, хотя и предложил провести переговоры для урегулирования. Кредиторы обратились в суд и получили благоприятное решение в 1760 году, обязывающее Общество платить и дающее разрешение на арест имущества в случае неуплаты.

По совету своих адвокатов иезуиты обратились в Парижский парламент . Это оказалось неблагоразумным шагом для их интересов. Парламент не только поддержал низший суд 8 мая 1761 года, но и, получив дело в свои руки, противники иезуитов в этом собрании решили нанести удар по ордену. Под огнем критики за валютные спекуляции и обвиненный в пытках и убийстве четырех рабов, Лавалетт вышел из ордена иезуитов в 1762 году.

У иезуитов было много противников. Янсенисты были многочисленны среди врагов ортодоксальной партии. Сорбонна , образовательный соперник, присоединилась к галликанцам , философам и энциклопедистам . Людовик XV был слаб; его жена и дети были на стороне иезуитов; его способный первый министр, герцог де Шуазель , играл на руку парламенту, а королевская фаворитка, мадам де Помпадур , которой иезуиты отказали в отпущении грехов, поскольку она жила во грехе с королем Франции, была решительным противником. Решимость парламента Парижа со временем сломила всю оппозицию.

Нападение на иезуитов было открыто 17 апреля 1762 года сторонником янсенизма аббатом Анри Шовленом , который осудил Устав Общества Иисуса, который был публично рассмотрен и обсужден во враждебной прессе. Парламент издал свои Extraits des assertions , составленные из отрывков из иезуитских теологов и канонистов, утверждая, что они учили всякого рода безнравственности и заблуждениям. 6 августа 1762 года окончательный arrêt был предложен парламенту генеральным адвокатом Жоли де Флери , обрекая Общество на исчезновение. Тем не менее, вмешательство короля привело к восьмимесячной задержке, и тем временем Судом был предложен компромисс. Если бы французские иезуиты отделились от Общества, возглавляемого генеральным иезуитом, непосредственно под властью папы и перешли бы под власть французского викария, с французскими обычаями, как в случае с галликанской церковью, корона все равно защитила бы их. Французские иезуиты, отвергая галликанство , отказались дать согласие. 1 апреля 1763 года коллегии были закрыты, а по новому указу от 9 марта 1764 года иезуиты были обязаны отказаться от своих обетов под страхом изгнания.

В конце ноября 1764 года король подписал указ о роспуске Общества во всех его владениях, хотя некоторые провинциальные парламенты все еще защищали их, такие как Франш-Конте , Эльзас и Артуа . В проекте указа он отменил многочисленные пункты, подразумевавшие, что Общество было виновно, и в письме Этьену Франсуа де Шуазелю, герцогу Шуазелю , он заключил: «Если я приму совет других ради мира моего королевства, вы должны внести предлагаемые мной изменения, или я ничего не сделаю. Я больше ничего не скажу, чтобы не сказать слишком много». [13]

Упадок иезуитов в Новой Франции

После победы британцев над французами в Квебеке в 1759 году Франция потеряла свою североамериканскую территорию Новой Франции , где иезуитские миссионеры в семнадцатом веке действовали среди коренных народов. Британское правление имело последствия для иезуитов в Новой Франции, но их численность и места уже были в упадке. Еще в 1700 году иезуиты приняли политику простого сохранения своих существующих постов вместо того, чтобы пытаться основать новые за пределами Квебека, Монреаля и Оттавы . [14]

Как только Новая Франция оказалась под британским контролем, британцы запретили иммиграцию любых дальнейших иезуитов. К 1763 году только двадцать один иезуит все еще находился в том, что теперь было британской колонией Квебек. К 1773 году осталось только одиннадцать иезуитов. Британская корона заявила права на собственность иезуитов в Канаде в том же году и объявила, что Общество Иисуса в Новой Франции распущено. [15]

Подавление Испанской империи в 1767 году

События, приведшие к испанскому подавлению

Карл III Испанский, который приказал изгнать иезуитов из испанских королевств

Подавление в Испании и испанских колониях, а также в зависимом от нее Неаполитанском королевстве , было последним из изгнаний, причем Португалия (1759) и Франция (1764) уже установили образец. Испанская корона уже начала серию административных и других изменений в своей заморской империи, таких как реорганизация вице-королевств, переосмысление экономической политики и создание армии, поэтому изгнание иезуитов рассматривается как часть этой общей тенденции, известной как реформы Бурбонов . Реформы были направлены на ограничение растущей автономии и уверенности в себе испанцев американского происхождения, восстановление контроля короны и увеличение доходов. [16] Некоторые историки сомневаются, что иезуиты были виновны в интригах против испанской короны, которые были использованы в качестве непосредственной причины изгнания. [17]

Современники в Испании приписывали подавление иезуитов бунтам Эскилаче , названным в честь итальянского советника короля Бурбонов Карлоса III , которые вспыхнули после принятия закона о роскоши . Закон, который налагал ограничения на ношение мужчинами объемных плащей и ограничивал ширину сомбреро, которые мужчины могли носить, рассматривался как «оскорбление кастильской гордости». [18]

Мотин де Эскилаче , Мадрид, приписываемый Франсиско де Гойе ( ок.  1766 , 1767)

Король Карлос бежал в сельскую местность, когда разъяренная толпа этих повстанцев собралась у королевского дворца. Толпа кричала: «Да здравствует Испания! Смерть Эскилаче!» Его фламандская дворцовая стража сделала предупредительные выстрелы поверх голов людей. Согласно отчету, на месте происшествия появилась группа иезуитских священников, которые успокоили протестующих речами и отправили их домой. Карлос решил отменить повышение налогов и указ об обрезке шляп, а также уволить своего министра финансов. [19]

Монарх и его советники были встревожены восстанием, которое бросило вызов королевской власти. Иезуиты были обвинены в подстрекательстве толпы и публичном обвинении монарха в религиозных преступлениях. Педро Родригес де Кампоманес , адвокат Совета Кастилии, органа, курирующего центральную Испанию, сформулировал эту точку зрения в докладе, который зачитал король. [20] Карлос приказал созвать специальную королевскую комиссию для составления генерального плана изгнания иезуитов. Комиссия впервые собралась в январе 1767 года. Она смоделировала свой план по тактике, примененной французским Филиппом IV против рыцарей-тамплиеров в 1307 году, подчеркивая элемент неожиданности. [21] Советник Карлоса Кампоманес написал трактат о тамплиерах в 1747 году, который, возможно, повлиял на реализацию подавления иезуитов. [22] Один историк утверждает: «[Карлос] никогда бы не осмелился изгнать иезуитов, если бы не был уверен в поддержке влиятельной партии в Испанской церкви». [20] Янсенисты и нищенствующие ордена долгое время выступали против иезуитов и стремились ограничить их власть.

Секретный план изгнания

Мануэль де Рода , советник Карлоса III, который объединил союз противников иезуитов

Министры короля Карлоса держали свои соображения при себе, как и король, который действовал по «срочным, справедливым и необходимым причинам, которые я сохраняю в своем королевском уме». Переписка Бернардо Тануччи , антиклерикального министра Карлоса в Неаполе , содержит идеи, которые время от времени направляли испанскую политику. Карлос руководил своим правительством через графа Аранду , читателя Вольтера , и других либералов. [13]

На заседании комиссии 29 января 1767 года было запланировано изгнание иезуитов. Секретные приказы, которые должны были быть вскрыты на рассвете 2 апреля, были отправлены всем провинциальным вице-королям и окружным военным командирам в Испании. Каждый запечатанный конверт содержал два документа. Один был копией оригинального приказа об изгнании «всех членов Общества Иисуса» из испанских владений Карла и конфискации всего их имущества. Другой предписывал местным чиновникам окружить иезуитские колледжи и резиденции в ночь на 2 апреля, арестовать иезуитов и организовать их переход на корабли, ожидающие их в различных портах. Заключительная фраза короля Карлоса гласила: «Если хотя бы один иезуит, даже больной или умирающий, все еще будет найден в районе под вашим командованием после посадки, приготовьтесь к казни без суда ». [23]

Папа Климент XIII , которому испанский посол в Ватикане за несколько дней до вступления указа в силу предъявил аналогичный ультиматум, спросил короля Карлоса: «каким правом?» и пригрозил ему вечным проклятием. Папа Климент не смог добиться своего протеста, и изгнание произошло, как и планировалось. [24]

Иезуиты изгнаны из Мексики (Новая Испания)

Хосе де Гальвес , генеральный визитатор Новой Испании (1765–1771), сыграл важную роль в изгнании иезуитов в Мексике в 1767 году, что считается частью реформ Бурбонов .

В Новой Испании иезуиты активно евангелизировали индейцев на северной границе. Но их основная деятельность заключалась в обучении элитных креолло (испанцев американского происхождения), многие из которых сами стали иезуитами. Из 678 иезуитов, изгнанных из Мексики, 75% были мексиканцами. В конце июня 1767 года испанские солдаты вывезли иезуитов из их 16 миссий и 32 станций в Мексике. Ни один иезуит не мог быть исключен из королевского указа, независимо от того, насколько он был стар или болен. Многие погибли во время похода по усеянной кактусами тропе к порту на побережье Мексиканского залива Веракрус , где их ждали корабли, чтобы переправить в итальянское изгнание. [25]

В Мексике прошли протесты из-за изгнания стольких иезуитов из элитных семей. Но сами иезуиты подчинились приказу. Поскольку иезуиты владели обширными земельными поместьями в Мексике, которые поддерживали их евангелизацию коренных народов и их образовательную миссию для элиты креолов, эти владения стали источником богатства для короны. Корона продавала их с аукциона, принося пользу казне, а их покупатели-креолы получали продуктивные хорошо управляемые владения. [26] [27] Многие семьи креолов были возмущены действиями короны, считая это «деспотическим актом». [28] Один известный мексиканский иезуит, Франсиско Хавьер Клавихеро , во время своего итальянского изгнания написал важную историю Мексики, уделив особое внимание коренным народам. [29] Александр фон Гумбольдт , известный немецкий ученый, который провел год в Мексике в 1803–04 годах, высоко оценил работу Клавихеро по истории коренных народов Мексики. [30]

Франсиско Хавьер Клавихеро , мексиканский иезуит, сосланный в Италию. Его история древней Мексики была значимым текстом для гордости современников в Новой Испании. В современной Мексике его почитают как креольского патриота.

Из-за изоляции испанских миссий на полуострове Нижняя Калифорния указ об изгнании не прибыл туда до прибытия нового губернатора Гаспара де Портолы 30 ноября. К 3 февраля 1768 года солдаты Портолы сняли 16 иезуитских миссионеров полуострова с их постов и собрали их в Лорето , откуда они отплыли на материковую часть Мексики, а оттуда в Европу. Проявляя симпатию к иезуитам, Портолы отнесся к ним по-доброму, даже когда он положил конец их 70-летнему строительству миссий в Нижней Калифорнии. [31] Иезуитские миссии в Нижней Калифорнии были переданы францисканцам , а затем доминиканцам , а будущие миссии в Верхней Калифорнии были основаны францисканцами. [32]

Изменения в испанских колониях в Новом Свете были особенно велики, поскольку миссии часто доминировали в отдаленных поселениях. Почти за одну ночь в миссионерских городах Сонора и Аризона «черные мантии» (иезуиты) исчезли, а «серые мантии» ( францисканцы ) заменили их. [33]

Высылка с Филиппин

Иезуиты вскоре были вытеснены с Филиппин, которые они обратили из анимизма, индуизма и ислама в христианство. [34] Королевский указ об изгнании Общества Иисуса из Испании и ее владений достиг Манилы, Филиппины , 17 мая 1768 года. Между 1769 и 1771 годами иезуиты были перевезены из Испанской Ост-Индии в Испанию и депортированы в Италию. [35]

Изгнание испанских иезуитов в Италию

Бернардо Тануччи , советник Карла III, сыгравший важную роль в изгнании иезуитов в Неаполе.

Испанские солдаты окружили иезуитов в Мексике, отвели их к побережью и поместили их под палубами испанских военных кораблей, направлявшихся в итальянский порт Чивитавеккья в Папской области . Когда они прибыли, Папа Климент XIII отказался разрешить кораблям выгрузить своих пленников на папскую территорию. Обстрелянные артиллерийскими батареями с берега Чивитавеккья, испанские военные корабли были вынуждены искать якорную стоянку у острова Корсика , тогда зависимого от Генуи. Но поскольку на Корсике вспыхнуло восстание, некоторым иезуитам потребовалось пять месяцев, чтобы ступить на землю. [13]

Несколько историков оценили число депортированных иезуитов в 6000 человек. Но неясно, охватывает ли эта цифра только Испанию или распространяется на заморские колонии Испании (в частности, Мексику и Филиппины). [36] Историк-иезуит Хуберт Бехер утверждает, что около 600 иезуитов погибли во время своего путешествия и ожидающих испытаний. [37]

В Неаполе министр короля Карлоса Бернардо Тануччи проводил аналогичную политику: 3 ноября иезуитов без предъявления обвинений и суда перевели через границу в Папскую область, угрожая им смертью в случае возвращения. [11]

Историк Чарльз Гибсон называет изгнание иезуитов испанской короной «внезапным и разрушительным шагом» по утверждению королевского контроля. [26] Однако иезуиты стали уязвимой целью для действий короны по утверждению большего контроля над церковью; кроме того, некоторые религиозные и епархиальные священнослужители и гражданские власти были враждебны к ним и не протестовали против их изгнания. [38]

Помимо 1767 года, иезуиты были подавлены и запрещены в Испании еще дважды, в 1834 и 1932 годах. Испанский правитель Франсиско Франко отменил последнее подавление в 1938 году. [ необходима цитата ]

Экономическое влияние на Испанскую империю

Подавление ордена имело долгосрочные экономические последствия в Америке, особенно в тех областях, где у них были свои миссии или сокращения – отдаленные области, где доминировали коренные народы, такие как Парагвай и архипелаг Чилоэ . В Мисьонесе , в современной Аргентине, их подавление привело к рассеянию и порабощению коренных гуарани, живущих в сокращениях, и долгосрочному упадку индустрии йерба мате , от которой она оправилась только в 20 веке. [39]

В Окоа, регионе Вальпараисо , Чили, фольклор гласит, что иезуиты оставили после себя большой entierro после своего подавления. [40]

После подавления Общества Иисуса в Испанской Америке виноградники иезуитов в Перу были проданы с аукциона, но новые владельцы не обладали тем же опытом, что и иезуиты, что способствовало снижению производства вина и писко . [41]

Подавление на Мальте

Бывший иезуитский колледж Мелитансе в Валлетте , ставший после упразднения Мальтийским университетом .

Мальта в то время была вассалом Королевства Сицилия , и гроссмейстер Мануэль Пинту да Фонсека , сам португалец, последовал его примеру, изгнав иезуитов с острова и конфисковав их активы. Эти активы были использованы при создании Мальтийского университета указом, подписанным Пинту 22 ноября 1769 года, что оказало длительное влияние на социальную и культурную жизнь Мальты. [42] Церковь иезуитов (на мальтийском языке Knisja tal-Ġiżwiti ), одна из старейших церквей в Валлетте , сохраняет это название до настоящего времени.

Изгнание из герцогства Пармского

Независимое герцогство Парма было самым маленьким двором Бурбонов. Настолько агрессивной в своем антиклерикализме была реакция пармезанцев на известие об изгнании иезуитов из Неаполя , что папа Климент XIII выступил с публичным предупреждением против него 30 января 1768 года, пригрозив герцогству церковными порицаниями. В связи с этим все дворы Бурбонов выступили против Святого Престола , требуя полного роспуска иезуитов. Парма изгнала иезуитов со своих территорий, конфисковав их имущество. [13]

Распад в Польше и Литве

Орден иезуитов был расформирован в Речи Посполитой в 1773 году. Однако на территориях, оккупированных Российской империей в ходе Первого раздела Польши, Общество не было расформировано, поскольку российская императрица Екатерина Великая отменила папский указ. [43] В Речи Посполитой многие из владений Общества были переданы в ведение Комиссии народного образования , первого в мире Министерства образования. Литва подчинилась запрету. [44]

Папское подавление 1773 г.

После подавления иезуитов во многих европейских странах и их заморских империях, Папа Климент XIV 21 июля 1773 года в Риме издал папский указ под названием Dominus ac Redemptor Noster . Этот указ включал следующее заявление.

Приняв далее во внимание, что указанное Общество Иисуса больше не может приносить столь обильные плоды... в настоящем случае мы принимаем решение о судьбе общества, относящегося к нищенствующим орденам, как по своему институту, так и по своим привилегиям; после зрелого размышления мы, исходя из наших определенных знаний и полноты нашей апостольской власти, подавляем и упраздняем указанное общество: мы лишаем его всякой деятельности... И с этой целью член постоянного духовенства, рекомендуемый за его благоразумие и здоровую нравственность, будет избран для председательства и управления указанными домами; так что имя Общества будет и есть навсегда уничтожено и подавлено.

-  Папа Климент XIV, Dominus ac Redemptor Noster [45]

Сопротивление в Бельгии

После папского подавления в 1773 году, ученое иезуитское общество болландистов переехало из Антверпена в Брюссель , где продолжило свою работу в монастыре Куденберг ; в 1788 году общество болландистов было подавлено австрийским правительством Нидерландов . [ 46]

Продолжение иезуитской деятельности в Пруссии

Фридрих Великий, король Пруссии , отказался разрешить распространение папского документа о запрете в своей стране. [47] Орден продолжал существовать в Пруссии в течение нескольких лет после запрета, хотя он был распущен до реставрации 1814 года.

Продолжение работы в Северной Америке

Многие отдельные иезуиты продолжили свою работу в качестве иезуитов в Квебеке , хотя последний из них умер в 1800 году. 21 иезуит, проживавший в Северной Америке, подписал документ о своем подчинении Риму в 1774 году. [48] В Соединенных Штатах школы и колледжи продолжали управляться и основываться иезуитами. [47]

Русское сопротивление подавлению

В Российской империи Екатерина Великая отказалась разрешить распространение папского документа о подавлении и даже открыто защищала иезуитов от роспуска. Иезуитский капитул в Белоруссии получил ее покровительство. Он рукополагал священников, управлял школами и открывал жилье для послушников и терцианцев . Преемник Екатерины, Павел I , успешно запросил Папу Пия VII в 1801 году об официальном одобрении деятельности иезуитов в России. Иезуиты, возглавляемые сначала Францишеком Кареу , поляком-валлийцем, [49] затем австрийским словенцем Габриэлем Грубером , а после его смерти Тадеушем Бжозовским , продолжали расширяться в России при Александре I , добавляя миссии и школы в Астрахани , Москве , Риге , Саратове и Санкт-Петербурге , а также по всему Кавказу и Сибири . Многие бывшие иезуиты по всей Европе отправились в Россию, чтобы присоединиться к санкционированному там ордену. [50]

Александр I отозвал свое покровительство иезуитам в 1812 году, но с восстановлением Общества в 1814 году это только временно повлияло на орден. В конце концов, Александр изгнал всех иезуитов из Императорской России в марте 1820 года. [43] [44] [51]

Российское покровительство реставрации в Европе и Северной Америке

Под патронажем «Русского общества» провинции иезуитов были фактически восстановлены в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии в 1803 году (бывшие запрещены в Англии Актом об иезуитах и ​​т. д. 1584 года ), Королевстве Обеих Сицилий в 1803 году и в Соединенных Штатах в 1805 году. [50] «Русские» отделения были также образованы в Бельгии, Италии, Нидерландах и Швейцарии. [52]

Согласие в Австрии и Венгрии

Декрет о секуляризации Иосифа II (император Священной Римской империи с 1765 по 1790 год и правитель земель Габсбургов с 1780 по 1790 год), изданный 12 января 1782 года в Австрии и Венгрии, запретил несколько монашеских орденов, не занимающихся преподаванием или врачеванием. Он ликвидировал 140 монастырей (где проживало 1484 монаха и 190 монахинь). Запрещенные монашеские ордена включали иезуитов, камальдулов , орден меньших братьев капуцинов , кармелитов , картезианцев , кларисок , орден святого Бенедикта , цистерцианцев , доминиканский орден (орден проповедников), францисканцев, отцов-паулинов и премонстратов , а их богатства были переданы Религиозному фонду.

Его антиклерикальные и либеральные нововведения побудили Папу Пия VI посетить Иосифа II в марте 1782 года. Он вежливо принял Папу и представился добрым католиком, но отказался поддаваться влиянию.

Восстановление иезуитов

Когда Наполеоновские войны приближались к концу в 1814 году, старый политический порядок Европы был в значительной степени восстановлен на Венском конгрессе после многих лет борьбы и революций, в течение которых Церковь преследовалась как агент старого порядка и подвергалась злоупотреблениям под властью Наполеона . С изменением политического климата в Европе и с уходом из власти могущественных монархов, призывавших к подавлению Общества, Папа Пий VII издал указ о восстановлении Общества Иисуса в католических странах Европы. Со своей стороны, Общество Иисуса на первой Генеральной Конгрегации, проведенной после восстановления, решило сохранить организацию Общества такой, какой она была до приказа о подавлении в 1773 году.

После 1815 года, с Реставрацией , Католическая церковь снова начала играть более желанную роль в европейской политической жизни. Нация за нацией иезуиты были восстановлены.

Оценка

Современная точка зрения заключается в том, что подавление ордена стало результатом политических и экономических конфликтов, а не теологических споров и утверждения независимости национального государства против католической церкви. Изгнание Общества Иисуса из католических стран Европы и их колониальных империй также рассматривается как одно из ранних проявлений нового секуляристского духа времени Просвещения . [53] Оно достигло пика с антиклерикализмом Французской революции . Подавление также рассматривалось как попытка монархов получить контроль над доходами и торговлей, в которых ранее доминировало Общество Иисуса. Католические историки часто указывают на личный конфликт между папой Климентом XIII (1758–1769) и его сторонниками внутри церкви и коронованными кардиналами, поддерживаемыми Францией. [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Maryks, Robert; Wright, Jonathan, ред. (2015). Jesuit Survival and Restoration: A Global History (1773–1900) . Brill. ISBN 978-9004283879.
  2. ^ Рёнер, Бертран М. (апрель 1997 г.). «Иезуиты и государство: сравнительное исследование их изгнаний (1590–1990 гг.)». Религия . 27 (2): 165–182. doi :10.1006/reli.1996.0048.
  3. ^ Ида Альтман и др., Ранняя история Великой Мексики , Пирсон, 2003, стр. 310.
  4. ↑ Великие события в религии. Денвер: ABC-CLIO. 2017. стр. 812. ISBN 978-1440845994.
  5. ^ «Восстановленные иезуиты (1814–1912)». Католическая энциклопедия . newadvent.org . Получено 21.03.2017 .
  6. ^ Gerbino, Giuseppe (июнь 2008). "Обзор книги Muir, Edward The Culture Wars of the Late Renaissance: Skeptics, libertines, and opera". H-Italy (обзор книги). H-Net Reviews;рецензируемая книга — Мьюир, Эдвард (2007). Культурные войны позднего Возрождения: скептики, либертины и опера . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02481-6.
  7. ^ Гибсон, Чарльз (1966). Испания в Америке . Нью-Йорк: Harper and Row. стр. 83, сноска [28].
  8. ^ Джеймс Локхарт и Стюарт Б. Шварц, Ранняя Латинская Америка . Кембридж: Cambridge University Press, 1983, стр. 391.
  9. ↑ Локхарт и Шварц, Ранняя Латинская Америка , стр. 391.
  10. ^ Гансон, Барбара (2003). Гуарани под испанским правлением в Рио-де-ла-Плата. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5495-8.
  11. ^ abcd Поллен, Джон Хангерфорд. «Подавление иезуитов (1750-1773)» Католическая энциклопедия . Том 14. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1912. 26 марта 2014 г. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  12. ^ ab Prestage, Edgar. "Маркиз де Помбал" Католическая энциклопедия . Том 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1911. 26 марта 2014 г.
  13. ^ abcd Фогель, Кристина: Подавление Общества Иисуса, 1758–1773, European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011, получено: 11 ноября 2011 г.
  14. ^ Дж. Х. Кеннеди. Иезуит и дикарь в Новой Франции (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1950), 49.
  15. ↑ Дж. Х. Кеннеди. Иезуиты и дикари в Новой Франции (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1950), 53.
  16. ↑ Вирджиния Гуэдеа, «Старый колониализм заканчивается, новый колониализм начинается», в «Оксфордской истории Мексики » , под редакцией Майкла Мейера и Уильяма Бизли, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000, стр. 278.
  17. ↑ Джеймс Локхарт и Стюарт Шварц, Ранняя Латинская Америка , Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1983, стр. 350.
  18. ^ DA Brading , Первая Америка: Испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 . Кембридж: Cambridge University Press, 1991, 499.
  19. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: История и легенда Общества Иисуса . Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. William Morrow & Co., 1984, стр. 222–223.
  20. ^ ab DA Brading , Первая Америка , стр. 499.
  21. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: История и легенда Общества Иисуса . Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. William Morrow & Co., 1984, стр. 223.
  22. ^ Педро Родригес де Кампоманес, Dissertaciones históricas del orden, y Cavallería de los templarios, o возобновление истории наших принципов, фонда, института, прогресса и исчезновения в Венском совете. В приложении, или в дополнении, в том, что есть правила этого Ордена, и различные привилегии ее, со многими диссертациями, и заметками, токанты не соло в этом Ордене, в Китае, в Сан-Хуане, Тевтоникос, Сантьяго, Калатрава , Алькантара, Авис, Монтеса, Христо, Монфрак, и другие Иглесиасы, и монастыри Испании, с различными каталогами де Мастерс . Мадрид: Oficina de Antonio Pérez de Soto.
  23. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: История и легенда Общества Иисуса . Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. William Morrow & Co., 1984, стр. 223–224.
  24. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: История и легенда Общества Иисуса . Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. William Morrow & Co., 1984, стр. 224–226.
  25. ^ Дон ДеНеви и Ноэль Фрэнсис Мохоли. Хуниперо Серра: Иллюстрированная история францисканца, основателя миссий Калифорнии . Harper & Row, 1985, стр. 7.
  26. ^ Чарльз Гибсон, Испания в Америке , Нью-Йорк: Harper and Row, стр. 83–84.
  27. ^ Ида Альтман и др., Ранняя история Великой Мексики , Pearson 2003, стр. 310–311.
  28. ↑ Сьюзан Динс-Смит, «Реформы Бурбонов», Энциклопедия Мексики: история, общество, культура , том 1. Майкл С. Вернер, ред., Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, стр. 153–154.
  29. ^ DA Brading , Первая Америка: Испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 . Кембридж: Cambridge University Press, 1991, стр. 453–458.
  30. ^ DA Brading , Первая Америка , стр. 523–524, 526–527.
  31. ↑ Мейнард Гейгер. Жизнь и времена Фрая Хуниперо Серры: Человек, который никогда не возвращался. Академия американской францисканской истории, 1959, т. 1, стр. 182–183.
  32. ^ Роберт Майкл Ван Гендель, «Миссии иезуитов и францисканцев в Нижней Калифорнии». Магистерская диссертация. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 1991.
  33. ^ Пурад, Ричард Ф. (2014). "6: Падрес прокладывают путь". История Сан-Диего . Получено 20 февраля 2014 г.
  34. ^ Crailsheim, Eberhard (18 января 2022 г.). «Миссионеры и командиры: иезуиты на Минданао, 1718–68». Journal of Jesuit Studies . 9 (2): 207–228. doi : 10.1163/22141332-09020003. hdl : 10261/273146 . Архивировано из оригинала 5 января 2024 г. Получено 5 января 2024 г. – через brill.com.
  35. ^ de la Costa, Horacio (2014). «Иезуиты на Филиппинах: от миссии до провинции (1581–1768)». Филиппинские иезуиты . Получено 20 февраля 2014 г. .
  36. ^ Манфред Бартель. Иезуиты: История и легенда Общества Иисуса . Перевод и адаптация с немецкого Марка Хаусона. William Morrow & Co., 1984, стр. 225, сноска.
  37. ^ Хуберт Бехер, SJ. Die Jesuiten: Gestalt und Geschichte des Ordens . Мюнхен, 1951 год.
  38. ↑ Кларенс Харинг, Испанская империя в Америке , Oxford University Press, 1947, стр. 206.
  39. ^ Даумас, Эрнесто (1930). «Эль проблема де ла йерба мате» (на испанском языке). Буэнос-Айрес: Compañia Impresora Argentina.
  40. ^ Плат, Орест (1979). Фольклор чилено (на испанском языке). Сантьяго, Чили: Редакция Nascimiento. п. 128.
  41. ^ Лакост, Пабло (2004). «La vid y el vino en America del Sur: el desplazamiento de los polos vitivinícolas (siglos XVI al XX)». Универсум (на испанском языке). 19 (2). дои : 10.4067/S0718-23762004000200005 .
  42. ^ "История университета". Университет Мальты . 2014. Архивировано из оригинала 30 июня 2011 г. Получено 20 февраля 2014 г.
  43. ^ ab "Kasata Zakonu" [Приказ об отмене]. Общество Иисуса в Польше (на польском языке). 2014. Получено 20 февраля 2014 .
  44. ^ аб Гжебен, Людвик (2014). «Wskrzeszenie zakonu jezuitów» («Воскресение иезуитов»). mateusz.pl (на польском языке) . Проверено 20 февраля 2014 г.
  45. ^ Папа Климент XIV. «Dominus ac Redemptor (1773)». Бостонский колледж, Институт передовых иезуитских исследований.
  46. ↑ «The Bollandist Acta Sanctorum», Catholic World, том 28, выпуск 163, октябрь 1878 г.; стр. 81
  47. ^ ab Casalini 2017, стр. 162.
  48. ^ Шлафли 2015, стр. 201.
  49. ^ Руэ де Журнель, MJ, La Compagnie de Jésus en Russie: uncollege de Jésuites à Saint Petersbourg (1800–16) , Париж, 1922. (на французском языке)
  50. ^ ab Schlafly 2015, стр. 202.
  51. ^ Шлафли 2015, стр. 202–203.
  52. ^ Мэрикс и Райт 2015, стр. 3.
  53. ^ «Восстановленный порядок: воспоминания о неспокойных временах иезуитов». Журнал America . 2014-07-22 . Получено 2017-03-21 .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки