Умма ( / ˈ ʊ m ə / ;[1] арабский:أُمَّةُ,арабское произношение: [ˈʊmːa]) —арабскоеслово, означающее «сообщество». Его отличают от шааба (شَعْبْ,арабское произношение:[ˈʃaʕb]), что означает нацию с общим происхождением или географией. Таким образом, можно сказать, что это наднациональное сообщество с общей историей.
Это синоним уммат аль-ислам ( أمّةْ اَلإِسْلَامُ , букв. «Исламское сообщество»); его обычно используют для обозначения коллективного сообщества исламских людей . [2] В Коране уммой обычно называют единую группу, которая разделяет общие религиозные убеждения, особенно те, которые являются объектами божественного плана спасения. [3] [4] В контексте панисламизма и политики слово умма может использоваться для обозначения концепции Содружества верующих мусульман ( أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn ).
Слово умма (мн. умам ) по- арабски означает нация . Например, арабский термин для обозначения Организации Объединенных Наций — الأمم المتحدة Al-Umam Al-Mutahedah , а термин الأمة العربية Al-Ummah Al-Arabeyah используется для обозначения «арабской нации». [5]
Слово умма отличается от понятия страны или народа. В более широком контексте оно используется для описания более широкой группы людей. Например, в арабском языке слово شعب шааб («народ») будет использоваться для описания граждан Турции . Однако термин умма используется для описания тюркских народов в целом, включая Турцию , а также всю турецкую диаспору .
Фраза Умма Вахида в Коране ( أمة واحدة , «Единая нация») относится ко всему исламскому миру, каким он существовал в то время. В Коране сказано: «Вы [мусульмане] — лучший народ, созданный для человечества, повелевающий праведным ( معروف Маруф , букв. «признанный [добрым]») и запрещающий дурное ( منكر Мункар , букв. «) признан [злом]")" [3:110].
Это использование дополнительно разъясняется Конституцией Медины , ранним документом, который, как говорят, был согласован Мухаммедом в 622 году нашей эры с ведущими кланами Медины , в котором евреи, христиане и языческие граждане Медины прямо называются членами Уммы . [6] [7] [8] [9]
Во времена Мухаммеда , до возникновения уммы, арабские общины обычно управлялись на основе родства. [10] Другими словами, политическая идеология арабов основывалась на племенной принадлежности и кровном родстве. [10] В племенном обществе возникла религия ислам , а вместе с ней и концепция уммы. Умма возникла на основе идеи, что к сообществу был послан посланник или пророк. [3] В отличие от более ранних посланников, которые были отправлены в различные общины в прошлом (как это можно найти среди Пророков Ветхого Завета), Мухаммед стремился создать умму, которая была бы универсальной, а не только для арабов. [3] Мухаммед видел свою цель в передаче божественного послания и руководстве исламским сообществом. [3] Ислам рассматривает Мухаммеда как посланника уммы, передающего божественное послание и подразумевающего, что Бог управляет жизненными делами уммы. [10] Соответственно, цель уммы заключалась в том, чтобы основываться на религии путем следования повелениям Бога, а не на родстве. [10]
Сразу после смерти Мухаммеда в 632 году были созданы халифаты и появились шииты . [11] Халифаты были исламскими государствами под руководством политического преемника исламского пророка Мухаммеда . [12] Эти государства превратились в многоэтнические транснациональные империи. [13]
В Коране имеется 62 случая упоминания термина «умма» [14] , и они почти всегда относятся к этическим, языковым или религиозным объединениям людей, подчиняющихся божественному плану спасения. [3] [15] Значение этого термина, по-видимому, меняется на протяжении всей хронологии Корана. [14] Когда оно впервые используется в Коране, его едва можно отличить от термина « каум» , который можно перевести как «люди». [16] Коран признает, что у каждой уммы есть посланник, посланный для передачи божественного послания сообществу, и что все уммы ожидают окончательного суда Бога. [10] [15] Хотя значение уммы начинается просто с общего применения этого слова, оно постепенно развивается, указывая на общую религиозную общину, а затем развивается, чтобы конкретно относиться к мусульманской общине. [14] Прежде чем это относилось исключительно к мусульманам, умма включала в себя еврейские и христианские общины как единое целое с мусульманами и называла их «Людьми Книги» . [10] [15] Это дополняется Конституцией Медины , которая провозглашает всех членов уммы, независимо от религии, принадлежащими к «одной умме». [10] В этих отрывках Корана умма может иметь в виду единство человечества посредством общих убеждений монотеистических религий. [14] Однако Денни отмечает, что последней уммой, которая принимает посланника от Бога, является арабская умма. [15] По мере того как мусульмане становились сильнее во время своего проживания в Медине, арабская умма сузилась до уммы исключительно мусульман. [15] Об этом свидетельствует ресакрализация Каабы и повеление Мухаммеда совершить паломничество в Мекку, а также перенаправление молитвы из Иерусалима в Мекку. [15] Период, в котором этот термин используется чаще всего, приходится на Третий мекканский период, за которым следует Мединский период. [15] Широкое использование этого термина в оба периода времени указывает на то, что Мухаммед начал приходить к концепции уммы, чтобы определить подлинную мусульманскую общину. [15] Более того, ранние мекканские отрывки обычно приравнивают умму к религии, но в мединских отрывках более конкретно говорится об отношениях уммы и религии. [15] Последний отрывок, относящийся к умме.в Коране мусульмане называются «лучшей общиной», что, соответственно, привело к тому, что это стало исключительной ссылкой на ислам. [15]
В одном из стихов Корана также упоминается умма в контексте всех посланников [17] и что их умма (нация) едина, и Бог является их Господом целиком:
О посланники, ешьте хорошую пищу и творите праведность. Действительно, Я Знаю о том, что вы делаете. И действительно, эта ваша умма (нация) — одна умма (нация), и Я — ваш Господь, поэтому бойтесь Меня. [Коран, Сура Аль-Муминун (Верующие) (23:51–52)]
Первоначально не казалось, что новая мусульманская община будет противостоять племенам, уже существовавшим в Мекке. [18] Первым мусульманам не нужно было отказываться от традиционных курайшитских обычаев, поскольку видение новой общины включало моральные нормы, которые были знакомы племенному обществу Мекки. [18] Однако то, что отличало это сообщество от племен, было его вниманием к месту этой морали в жизни человека. [18]
После того, как Мухаммед и первые обращенные в ислам были вынуждены покинуть Мекку , общину приветствовали в Медине Ансары, группа язычников, принявших ислам. [3] [19] Несмотря на то, что Медина уже была оккупирована многочисленными евреями и политеистическими племенами, прибытие Мухаммеда и его последователей не вызвало сопротивления со стороны жителей Медины. [19] По прибытии в Медину Мухаммед совместно с вождями различных племен установил Конституцию Медины , чтобы сформировать мекканских иммигрантов и жителей Медины в единую общину, умму. Вместо того, чтобы ограничивать членов уммы одним племенем или религиозной принадлежностью, как это было в случае, когда умма впервые возникла в Мекке, Конституция Медины гарантировала, что умма состоит из множества людей и верований, что, по сути, делает ее сверхъестественной. -племенной. [20] Исламский историк Табари предположил, что первоначальными намерениями Мухаммеда по прибытии в Медину было основание мечети, однако это маловероятно. [21] Табари также утверждал, что Мухаммед соблюдал первую пятничную молитву в Медине. [22] Это произошло в пятницу, потому что пятница служила рыночным днем в Медине, чтобы евреи могли соблюдать субботу. [22] Членство в умме не ограничивалось приверженностью мусульманской вере, а скорее охватывало все племена, пока они поклялись признавать Мухаммеда в качестве сообщества и политического деятеля, обладающего властью. [21] [23] Конституция Медины провозгласила, что еврейские племена и мусульмане Медины образуют «одну умму». [10] Возможно, что мединская умма была чисто светской (по сравнению с более поздней трансформацией уммы в Мекке) из-за разнообразия верований и обычаев ее членов. [21] Целью Конституции Медины было поддержать политические обязательства и социальные отношения между различными племенами. [21] Члены общины в Медине, хотя и не принадлежали к одной вере, были преданы друг другу из-за желания защитить общее благо общины. [21] Другими словами, сообщество было объединено ради сохранения общих интересов. [21] Людям других религиозных убеждений, особенно тем, кто считается «Людьми Книги», была предоставлена особая защита Бога посредством контракта зимма . [10] Этим другим религиозным группам была гарантирована безопасность от Бога и Мухаммеда, поскольку их общая религиозная история была « народом Книги»..» Зимма служила своего рода союзом между мусульманами и немусульманами. [10] В более ранних договорах о зимме обе группы рассматривались как равные по статусу, и обе были обязаны помогать друг другу. Однако в более поздних договорах С новым договором о зимме защита немусульман со стороны Бога и Мухаммеда стала зависеть от их оплата.
Конституция Медины — документ, созданный Мухаммедом для регулирования общественной и политической жизни в Медине. [24] В нем рассматриваются различные племенные вопросы, такие как организация и руководство участвующими племенными группами, войны, кровавые деньги, выкуп пленных и военные расходы. [25] В начале документа мусульмане курайшитов (из Мекки) и мусульмане из Ясриба (из Медины) объявлены уммой или одной общиной. [25] Слово «умма» появляется снова, когда документ ссылается на договор между иудеями и утверждает, что Яхуд Бани Ауф, или евреи, являются уммой, которая существует рядом с уммой мусульман или может быть включена в ту же умму, что и умма мусульман. мусульмане. [25] В документе действительно говорится, что евреи, присоединившиеся к мусульманам, получат помощь и равные права. [25] Кроме того, евреям будет гарантирована безопасность от мусульман, и им будет предоставлено право сохранять свою собственную религию так же, как мусульмане будут поддерживать свою. [25] Это подразумевает, что умма не является строго религиозной общиной в Медине. [10] В Конституции Медины перечислены различные мединские племена, происходящие от аусов и хазраджей, а также несколько еврейских племен, которым предоставлено право сохранять свою племенную организацию и лидерство. [25] Документ также показывает, что каждая группа, мусульмане и евреи, несет ответственность за свои финансы, за исключением времени войны, когда эти две группы могут разделить расходы. [10] [25]
После захвата Мекки мусульманами членство в умме требовало приверженности исламу. [21] Это произошло в результате того, что ислам начал отличаться не только от язычества, но также от иудаизма и христианства, делая упор на модель общества, основанную на Аврааме . [18] Членство в умме теперь основывалось на двух основных принципах; во-первых, это поклоняться только Богу, а во-вторых, чтобы правильно поклоняться Богу, человек должен состоять в управляемом сообществе. [18]
Основой нового общества были новые отношения между людьми и Богом, а также между людьми друг с другом. Общество было сплочено Пророком. Вражда между мусульманскими кланами была запрещена. [18] Сообщество Мухаммеда было создано для преобразования самого мира посредством действий в мире. [18]
