Антифонарий тонарийного миссала Святого Бенинья (также называемый Antiphonarium Codex Montpellier или Tonary of Saint-Bénigne of Dijon ) был написан в последние годы X века, когда аббат Уильям из Вольпиано в монастыре Святого Бенинья в Дижоне реформировал литургию нескольких монастырей в Бургундии. Рукопись распева записывает в основном западный распев римско-франкской собственно мессы и часть распева, исполняемого во время утрени (« григорианский распев »), но в отличие от общей формы Градуала и Антифонария , Уильям организовал свою рукопись в соответствии с жанром распева ( антифоны с псалмодием, стихи аллилуйя , градуалы , оффертории и проза для миссальной части), и эти разделы были подразделены на восемь частей в соответствии с октоихом . Это расположение соответствовало порядку тонария , но Вильгельм из Вольпиано написал не только инципиты классифицированного распева, он написал полный текст распева с музыкой на центральнофранцузских невмах , которые все еще писались на campo aperto , и добавил вторую алфавитную нотацию собственного изобретения для мелодической структуры кодифицированного распева.
Этот конкретный тип полностью нотированного тонари появился только в Бургундии и Нормандии. Его можно считать характерным документом определенной школы, основанной Вильгельмом Вольпиано . Он был реформаторским аббатом в монастыре Святого Бенинья в Дижоне с 989 года. В 1001 году он последовал просьбе герцога Ричарда II и стал первым аббатом в аббатстве Фекан , которое было реформаторским центром монашества в Нормандии.
Только эта рукопись была написана во времена Вильгельма той же рукой, что и несколько других рукописей Библиотеки медицинского факультета Монпелье (сегодня «Bibliothèque interuniversitaire de Médecin»), которые все принадлежат Святому Бениню. Неизвестно, была ли она действительно написана Вильгельмом из Вольпиано лично. Немногое, что известно о нем, можно прочитать в агиографическом источнике, Vita domni Willelmi в четырнадцати главах, написанном его учеником, бургундским монахом Раулем Глабером в 1031 году, и пересмотренном, вероятно, по требованию более позднего аббата Иоанна Феканского в конце XI века. [1] Вильгельм родился как сын алеманского герцога Роберта из Вольпиано в цитадели своей семьи на острове Сан-Джулио озера Орта в Пьемонте. Легенда гласит, что император Оттон завоевал этот остров, в то время как родился Вильгельм, поэтому император стал его крестным отцом, и он получил образование как монах и сделал свою монашескую карьеру в аббатстве Клюни во время реформы аббата Майолуса , который продолжил реформу своего предшественника Одо и поддерживал реформы, связанные с папской политикой реформ под влиянием императоров Оттонов. Что касается литургических реформ, император Оттон I уже подчеркивал необходимость реформы монашества в Южной Италии и отказа от местных литургий в пользу римского обряда, своего рода второй реформы Каролингов, и он уже хотел «освободить» арабскую Сицилию и организовать церковные провинции острова, который был в основном населен мусульманами и греческими христианами. Его план провалился после катастрофического поражения его сына Оттона II под Кротоне , но роль Клюни как центра литургических реформ возросла во времена Оттонов.
Реформы Вильгельма касались не только литургии и нового дизайна местных песнопений, но и строительства новых церквей и зданий для заброшенных аббатств, канонического права, организации гимназий и даже сельских общин Нормандии. Для карьеры в аббатстве Клюни было типично получить одну из самых престижных должностей кантора и продолжить ее в качестве реформирующего аббата в другом аббатстве, которое подчинялось этому могущественному и амбициозному аббатству. Будучи аббатом Св. Бенинья, Вильгельм реформировал несколько монастырей Бургундии, Лотарингии и Иль-де-Франса . Есть некоторые свидетельства, такие как Libellus de revelatione, edificatione et auctoritate Fiscannensis monasterii , хроника Фекама, в которой сообщается об определенных обидах на нормандскую культуру и ее местные литургические обычаи. [2] Вильгельм появился как клюнийский реформатор , но исследования его литургической реформы, особенно песнопения для Фекама, не подтвердили, что он просто удалил местные обычаи в пользу клюнийских. [3] В реформе и истории нормандского монашества реформа Вильгельма Вольпиано не была ни началом, ни кульминацией, как реформатор он должен был найти баланс между местными потребностями и проблемами и определенными интересами клюнийского аббата, папы и нормандских покровителей, чья учредительная деятельность культивировала новую форму политики. Вильгельм внес вклад в эту историю, основав собственную школу.
По словам Вероники Газо, он не проводил слишком много времени в Нормандии в течение примерно 30 лет своей нормандской деятельности, но тем не менее его школа могла быть основана, потому что он посвящал своих учеников в аббаты. [4] Он был аббатом не только в Фекане, но и в Жюмьеже между 1015 и 1017 годами. Он стал первым аббатом Берне, основанного графиней Юдифью , женой Ричарда II , в 1025 году. По приказу герцога Роберта он покинул Фекан и отправился к Иоанну Равеннскому в 1028 году, до 1027 года в аббатстве Берне ему помогал кастос Тьерри, старший и опытный монах и настоятель из Сен-Бениня в Дижоне. До того, как он последовал за Суппо в качестве приора в Мон-Сен-Мишель в 1023 году. Эти административные изменения были вызваны созданием монастырских центров в определенные периоды, в которых некоторые аббатства больше не управлялись аббатом, а приором общины, которого часто называли «custos», и несколько новых оснований не всегда начинались как аббатства, они были подчинены старым аббатствам. Эти монастырские центры, которые имели контроль над различными монастырями, включая бывшие аббатства, использовались для контроля над новыми основаниями, а также для соблюдения литургических и административных реформ. Эта практика была продолжена после смерти Вильгельма, Фекан и Сен-Бенинь контролировались одним аббатом между 1052 и 1054 годами: аббатом Иоанном Равеннским. Когда новые основанные монастыри становились аббатствами, аббатов обычно выбирали из числа монахов Фекама.
Лишь несколько сочинений Вильгельма сохранились в аббатстве Фекан, но не всегда легко решить, была ли коллекция Монпелье, которая, очевидно, принадлежала библиотеке аббатства Святого Бенинья в Дижоне, имела это аббатство в качестве места назначения. Мишель Угло заметил, что последняя часть рукописи H 159, настоящий Антифонарий с антифонами и респонсориями для утрени , была продолжена копией Антифонария аббатства Фекан XIII века (Руан, муниципальная библиотека, Ms. 254, olim A.190). [5] Таким образом, местонахождение Тонария Сен-Бенинья все еще является предметом обсуждения. С другой стороны, обычаи Св. Бениня, такие как литургия для покровителя, можно найти и в других аббатствах, таких как Фекан и Берне, а также в тонариях Дижона (Монпелье, г-жа H159), Фекан (Руан, г-жа 244, олим А.261) и Жюмьежа (Руан, г-жа 248, олим А.339), которые настолько последовательны, что их можно считать документами одной школы, которую можно приписать Вильгельму Вольпиано.
Одним из нововведений Уильяма как кантора и нотатора была алфавитная нотация высоты тона. Ее точкой отсчета была диаграмма Боэция, которая отображала двойную октаву системы телеион в диатоническом (семитоний-тонус-тонус), хроматическом (семитоний-семитоний-тригемитоний) и энгармоническом тетрахорде (диезис-диезис-дитонус). Различные позиции были представлены буквами алфавита, за исключением диезов, которые имели специальные знаки, не отличающиеся от тиронических букв, используемых Боэцием :
Эта алфавитная нотация высоты тона не только дает представление о микротональных сдвигах, используемых канторами этой местной школы, она доказывает, что общая проекция фортепианной клавиатуры на средневековую тоновую систему неадекватна. Как и многие другие буквенные системы, используемые с VIII века, система Уильяма Вольпиано также представляла позиции диаграммы Боэция, а энгармонические знаки, используемые для диезов, представляли собой не изменение в другой род, а микротональные притяжения в пределах диатонического мелоса определенного лада. [6]
Относительно диезиса Гвидо из Ареццо писал около 1026 года в своем трактате «Микролог» , что диезис обостряет обычный тон между ре-ми (ab; de; gh или hi) с пропорцией 9:8 на пропорцию 7:6 (a-˫; d-˧; g-Γ или h-˥). [7] Объяснение Гвидо, как найти этот интервал в монохорде, уже сделало очевидным, что диезис, взятый из «энгармонического» деления тетрахорда, использовался здесь как микротональный сдвиг в различных мелодических ладах диатонического рода.
Тонарий Сен-Бениня в Дижоне организован в очень редкой форме полностью нотированного тонария , который служит как полностью нотированная рукопись для мессы ( постепенной ) и церковного пения ( антифонарий ). [8]
Первое разделение книги песнопений находится между степенным (лл. 13r-155v) и антифонным фрагментом (лл. 156r-162v), который содержит утреню Вербного воскресенья, святого Власия и святого Иллария в традиционном литургическом порядке, но с тональными рубриками. [9] Последний лист был добавлен из другой книги, чтобы использовать пустую оборотную сторону для дополнений на последних страницах, написанных другими руками, песнопения, записанного адиастематическими невмами, но без алфавитной нотации, и даже диастематические невмы с алфавитной нотацией (лл. 160r-163r). [10]
Сама градуальная часть с надлежащим пением мессы делится на шесть частей: первая часть — антифоны ( вступления и причастия ) (лл. 13r–53r). Следующие три части — жанры песнопений, которые предшествуют урокам: стихи аллилуйя для евангельских чтений (лл. 53v–69r), благословения (hymnus trium puerorum) для пророческих чтений (лл. 75r–76v) и градуэлс , которые следуют за чтениями посланий (лл. 77r–98v). Последние две части — это офферториал (лл. 99r–151r) и сборник трактатов или проза (лл. 69r–74v; 151v–155v), посвященный жанру, который заменяет стихи аллилуйя во время поста для всех видов чтений Священного Писания. [11]
Третий уровень деления — восемь частей по октоиху в порядке autentus protus, plagi proti, autentus deuterus и т. д. В первой части каждая тональная секция имеет все вступления согласно литургическому годовому циклу, а затем все причастия согласно литургическому порядку. Вся диспозиция не нова, но она идентична с тонарий из разных регионов Клюнийской монашеской ассоциации . Единственное отличие в том, что каждый распев не представлен инципитом, он полностью записан невмами и также в алфавитной нотации. Благодаря этой рукописи даже канторы, не знающие распева, могут запомнить мелодию вместе с ее тонусом.
В качестве примера можно привести Introitus "Repleatur os meum", используемый в качестве рефрена для Псалма 70 во время шествия в церковь, в начале утренней мессы в субботу перед Пятидесятницей. Introit был написан в первой части антифонов и находится в самом начале раздела deuterus (написанного как заголовок на каждой странице), отсюда introit в 3-м тоне или "autentus deuterus":
Начало с псалмом incipit и окончание псалмодии, здесь называемое differentia no. "ii", следует за антифоном. Антифоны входа (introits) имеют градуальный порядок мессы в качестве рубрики на полях (на оборотной стороне страницы, как здесь: left), т. е. серийный для дня с градуальным ( R ), alleluia ( All ) или tractus ( TR ), offertorium ( OF ) и communio ( CO ). Обычный тонариум со списком differentiae также был прикреплен к началу рукописи. [12] Он использовался в качестве индекса для поиска differentia no. ii или мелодического окончания, используемого во время чтения псалма - здесь incipit относится к псалму 70 из Вульгаты . Этому тонарию предшествует коллекция alleluia, написанная на центральнофранцузском языке neumes in campo aperto.
Стиль тонария Уильяма Вольпиано, который следует ниже, уникален, и Мишель Угло назвал его одним из лучших тонариев, которые сохранились в рукописных коллекциях сегодня. Писец использовал красные чернила для текста распева и разные цвета для украшения его инициалов, в то время как невма и алфавитная нотация были написаны черными чернилами. [13]
Инновация Уильяма Вольпиано в системе обозначений не изменила привычек центральнофранцузской нотации невм, она просто добавила собственную алфавитную нотацию высоты тона. Часто было непонятно, как буквы относятся к невмам. Группы букв обычно относятся к группе лигатуры, но иногда невмы также добавлялись к буквам, чтобы помочь кантору чтения для координации.
Среди монастырских реформ Нормандии Вильгельм Вольпиано был важным деятелем среди местных аббатов, но его алфавитная нотация использовалась только в последующие столетия в нормандских монастырях его школы, но никогда в более поздних итало-нормандских рукописях, которые находились под влиянием аквитанской школы (несколько рукописей использовали центральные французские невмы, но без алфавитной нотации). В Клюнийской монашеской ассоциации канторы следующего поколения, такие как Адемар де Шабанн , которого обучал его дядя Роже в аббатстве Сен-Марциаль в Лиможе ( Аквитания ), разработали новую диастематическую нотацию невм, которая позволяла указывать лигатуры, даже если они были разделены вертикальным расположением в соответствии с их классом высоты тона. Его нововведение было подражано итальянским канторам, сначала в Северной Италии, а затем в других центрах реформ XI века, таких как Беневенто и Монтекассино . В XII веке были добавлены одна или две строки, чтобы помочь писцу и читателю сохранять постоянную вертикальную ориентацию.
После первого поколения полностью нотированных рукописей невм, написанных с начала X века, [14] конкретная система нотации представляет собой переход между адиастематическими и диастематическими невмами. В XI веке многие местные традиции, отличающиеся от репертуара песнопений римско-франкской реформы, были впервые кодифицированы в диастематических невмах: старый беневентанский распев (беневентские невмы без строк), равеннский распев (беневентские невмы), древнеримский распев (римские невмы без строк), амвросианский или миланский распев (квадратные невмы на пентаграмме или тетраграмме).