Упадок древнеегипетской религии во многом объясняется распространением христианства в Египте . Строгие монотеистические учения исторического христианства не допускали синкретизма, наблюдаемого между древнеегипетской религией и другими политеистическими религиями, такими как религия римлян . Хотя религиозные практики в Египте оставались относительно постоянными, несмотря на контакты с большим средиземноморским миром , таким как ассирийцы , персы , греки и римляне , христианство напрямую конкурировало с местной религией. Еще до Миланского эдикта в 313 г. н. э., который легализовал христианство в Римской империи , Египет стал ранним центром христианства , особенно в Александрии , где многочисленные влиятельные христианские писатели древности, такие как Ориген и Климент Александрийский, прожили большую часть своей жизни, и местная египетская религия, возможно, оказала небольшое сопротивление проникновению христианства в провинцию.
Египетская религия в эпоху фараонов имела свои корни в доисторических временах . В течение почти трех тысячелетий Египет в значительной степени ассимилировал любых завоевателей или захватчиков из-за пределов страны, которые входили в нее. Правители, пришедшие извне, такие как гиксосы , не оказали значительного влияния ни в генетическом, ни в культурном плане, а государственная поддержка египетской религии сделала ее по существу стабильной на протяжении всей древней истории страны. Конкретные города и районы Египта обычно уделяли различное внимание разным богам, и большинство храмов были посвящены определенному богу. Религия играла важную роль в жизни каждого египтянина.
Установление Двадцать шестой династии Египта в 664 г. до н. э. традиционно считается началом египетского позднего периода . Эта эпоха, длившаяся с 664 г. до н. э. по 332 г. до н. э. (низложение последнего местного фараона Нектанеба II ), по-видимому, состояла из некоторого обновления египетской культуры, [1] национализма и религии. [2] Хотя Египет пережил два отдельных вторжения империи Ахеменидов , персидские правители, такие как Камбиз II и Дарий I, уважали египетскую культуру и религию и не предпринимали попыток подавить ее. Хотя Геродот описывает персидское правление в Египте как тираническое и репрессивное, и это частично подтверждается призывом египтян в персидскую армию и некоторым рабством персидскими высшими классами, религиозные обряды конкретно не пострадали. Египетский адмирал Веджахор-Ресне, служивший под началом Камбиза, пишет в своей автобиографии, что Камбиз уважал традиции и соблюдение религиозных обычаев в Египте. Когда Камбиз разместил гарнизон войск около храма Нейт в Саисе , Веджахор-Ресне убедил царя переместить их, поскольку их присутствие могло быть расценено богами как святотатство.
Тридцатая династия Египта , последние местные правители Египта на протяжении более 2000 лет, способствовали расцвету египетской культуры, религии и искусства. Нектанеб I , основатель этой династии, стал опытным строителем, он работал над храмами по всей стране и ответственен за начало строительства на месте Филе . Его внук, Нектанеб II (который стал его преемником после того, как возглавил военный переворот против назначенного преемника Теоса ), улучшил это наследие и еще больше утвердил династию как время, в течение которого египетская культура процветала. Последний Нектанеб был глубоко вовлечен в религию и был весьма воодушевлен культами богов , и искусство во время его правления оставило отличительный след в искусстве Птолемеевского царства . [3] Нектанеб, хотя, возможно, был одним из наиболее компетентных египетских царей Позднего периода, в конечном итоге не смог обратить вспять многовековой упадок цивилизации. Египет будет снова завоеван персами под предводительством Артаксеркса III в 343 г. до н. э., а затем Александром Македонским девять лет спустя в 332 г. до н. э. Хотя низложение Нектанеба II в 343 г. до н. э. представляет собой конец египетской автономии до Республики Египет в 1953 г. н. э., более двух тысячелетий спустя, конец местной гегемонии над Египтом никоим образом не может считаться концом древнеегипетской культуры в стране.
,_Palazzo_Nuovo,_Capitoline_Museums_(12945630725).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Египетская религия изначально вошла в контакт с греко-римским политеизмом , что привело к большой степени синкретизма, а не оппозиции. Культ Изиды сначала распространился в эллинистическом мире в птолемеевский период после завоеваний Александра Македонского , а затем в Италии и Риме . Хотя Август , после победы над Клеопатрой и Марком Антонием и присоединения Египта, запретил статуи Изиды и Сераписа (еще одного выдающегося бога в птолемеевском Египте) в померии , [5] египетские божества тем не менее постепенно стали нормализованы в римской религии и считались императорами династии Флавиев покровителями своего правления. [6] Во втором и третьем веках нашей эры Исиде и Серапису поклонялись в большинстве городов даже в западной половине империи, хотя они, вероятно, не проникали в сельскую местность. [7] Их храмы существуют от Пальмиры в Сирии до Лондиниума (современный Лондон ) в Британии . [8] Таким образом, египетская религия проникла в римскую и пользовалась широким спектром поклонения по всему Средиземноморью. Несмотря на это, эта межкультурная диффузия почти наверняка включала в себя модификацию ( эллинизацию ) местных египетских богов, чтобы они были более приемлемыми для новообращенных. [9] Форма, которую Исида приняла среди греков и римлян, объединила ее египетские черты с греко-римскими идеями. [10]
Самая большая и старейшая христианская церковь в Египте, Коптский православный патриархат Александрии , приписывает свое основание Марку Евангелисту , около 42 г. н. э. [11] Значительное количество евреев проживало в Египте, [12] и в Александрии в частности, причем их проживание в стране предшествовало первым христианам, возможно, на целых 600 лет. [13] Ученые полагают, что нисходящая социальная мобильность евреев в римском Египте сделала их более восприимчивыми к христианству. В любом случае, александрийское христианство начало быстро расти, начиная с самого своего основания. При папе Димитрии I , епископе с 189 по 231 г. н. э., христианство распространилось по Египту вверх по Нилу и увеличило свое влияние в более крупной Церкви. Вплоть до Халкидонского собора в 451 г. н. э. Александрия была наравне с Римом и Константинополем как влиятельный христианский город.
Император Диоклетиан считал, что христианство подрывает традиционную римскую религию (и, таким образом, представляет большую угрозу для солидарности империи), поэтому он инициировал суровые гонения на христианство, чтобы попытаться сдержать его рост в империи. Хотя это был не первый указ императора против христианства, затронувший Египет (это был указ Септимия Севера в 202 г. н. э., когда он распустил Александрийскую катехизическую школу и запретил обращение в христианство), гонения Диоклетиана были самыми суровыми. В 303 г. н. э. Диоклетиан приказал разрушить все церкви, сжечь священные книги и поработить всех христиан, которые не были должностными лицами. [14] Этот указ действовал в течение трех лет, что привело к системе датирования Эра мучеников, позже созданной Александрийской церковью , но многие египетские христиане пережили гонения, потому что вместо этого их отправляли работать в карьеры и шахты в качестве каторжных работ . Однако в целом гонения на христианство не увенчались успехом нигде в империи и не остановили его рост. Традиционная религия уже начала страдать, особенно в Египте, где Александрия была устоявшимся и оживленным центром христианства.
Коренная египетская религия оказала, по крайней мере, довольно существенное влияние на греко-римский политеизм; однако в самом Египте коренная религия, вероятно, не испытывала других эффектов от новых языческих правителей [15] до появления христианства. Хотя Август построил новые храмы и отремонтировал существующие в Египте, римское религиозное участие в провинции, по-видимому, достигло пика именно здесь. Более поздние императоры, возможно, делали то же самое в гораздо меньших масштабах, но очевидно, что полное отсутствие участия после династии Нервы-Антонина , египетская религия начала фрагментироваться и локализоваться в результате потери централизации, как в фараоновском и птолемеевском Египте.
В то время как языческая религия греко-римского мира принимала влияние и интеграцию местных египетских божеств и практик в свою традицию, христианство было далеко не таким принимающим. Строгий монотеизм последнего находился в резком противоречии с синкретизмом свободной формы язычества. Местные христиане участвовали в кампаниях прозелитизма и иконоборчества , которые еще больше способствовали эрозии традиционной религии. В 333 г. н. э. число египетских епископов оценивалось чуть менее чем в 100; христианизация самой Римской империи и указы христианских императоров в третьем и четвертом веках н. э. усугубили упадок, и последняя известная надпись [ 16] иероглифами (которая некоторыми рассматривается как символ упадка самой религии из-за их тесных связей) датируется 394 г. н. э. и известна как Граффито Эсмет-Ахома . Он расположен в храме Изиды на острове Филе , в Верхнем Египте , который считается одним из последних оставшихся мест поклонения исконной египетской религии. [17] К этому времени египетская религия в основном ограничивалась югом страны и далеким, изолированным оазисом Сива на западе. [18] В этом столетии также произошло значительное расширение институционализированного христианства в Египте, но приверженность старой религии в меньшем, более локальном масштабе все еще была распространена. [19] Филе также является местом последней демотической надписи, датируемой 452 годом н. э. Храм был закрыт в 553 году н. э. византийским императором Юстинианом I , [20] который правил с 527 по 565 год. Поскольку официальные храмы приходили в упадок, а религиозные сооружения по всему Египту приходили в упадок, религия постепенно угасала. [21]
Хотя императорские указы способствовали формированию негативной атмосферы по отношению к язычникам, они в конечном итоге не оказали большого влияния на исчезновение местной религии сами по себе. [22] Провинциальные губернаторы часто обнаруживали, что применение «антиязыческих» указов, таких как указы Феодосия I, было резким, особенно в нестабильных регионах, и особенно в Египте. [23] Хотя они, несомненно, были эффективны для сдерживания гражданской власти культов, местные деревенские и городские практики, по-видимому, в основном не были затронуты этими указами. [22] Скорее, разрушение местной религии и, в конечном итоге, ее полное разрушение можно отнести к священникам, епископам и монахам, которые бесчинствовали в сельской местности, намереваясь «искоренить демонов». [23] Указ 423 г. н. э. предписывал наказания христианам, которые беспокоили дома (включая святилища) язычников, которые «жили тихо» и не нарушали закон. [22]
Вместо этого более уместно проследить упадок местной религии по состоянию ее инфраструктуры. [22] В то время как Август и другие императоры первого и начала второго веков нашей эры строили в Египте, и их благосклонность засвидетельствована в храмах по всей стране, кризис третьего века демонстрирует гораздо меньшую имперскую активность в регионе и религии. Храмы в эту эпоху вошли в «состояние прогрессирующего разрушения», приходя в упадок.
Прекращение существования большинства деревенских храмов уничтожило образованный и уважаемый класс лидеров, который долгое время обеспечивало духовенство, и, без сомнения, в значительной степени уничтожило ритуальные мероприятия, которые придавали деревне ощущение себя как сообщества.
— Роджер С. Бэгнолл , в Frankfurter 1998, стр. 28
Это окончательное вырождение языческих храмов (в отличие от предыдущих времен, когда религиозная инфраструктура все еще ремонтировалась или заменялась правителями фараонов, Птолемеев или ранних римлян) представляет собой главную причину фрагментации исконной египетской религии в ее более поздних формах. Долгое время не имея центральной власти, данной фараоном или даже императором, как это было с Августом и другими императорами первого века, которые сохранили религиозную инфраструктуру в стране, египетская религия становилась все более и более локализованной. Религиозные лидеры постепенно теряли свою власть, что, вероятно, было фактором обращения в христианство в то время и позже.
Тем не менее, в конце V века философ-неоплатоник Гераэскус, возможно, дядя и тесть Гораполлона , [ 24] был похоронен по языческим обрядам. [25] [26]
Один из последних оплотов египетской религии, коптский язык пережил христианизацию и, позднее, исламизацию страны и остался принципиально схожим с языком фараонского Египта (хотя больше похож на поздний египетский , чем на любой другой этап, особенно грамматически), просуществовав более тысячелетия, прежде чем к XVI веку он был низведен до уровня литургического языка . Коптский язык дал поздним египтологам важное понимание фонологии египетского языка, отчасти потому, что он не является абджадом и, таким образом, записывает гласные, в отличие от иероглифов и иератики .
Возможно, наиболее влиятельным и узнаваемым наследием египетской религии являются памятники, воздвигнутые в ее честь на протяжении всей египетской истории. Храмы, статуи, всемирно известные пирамиды , Большой Сфинкс Гизы и другие творения находились под сильным влиянием религии. В свою очередь, особый стиль древнеегипетской архитектуры дошел до наших дней через такие стили, как архитектура египетского возрождения , а также интеграцию и адаптацию религиозных мотивов из Египта в западное искусство после похода Наполеона в Египет . [27]
Однако в поздней античности влияние египетской религии на другие религии было очевидным. Греки и римляне считали Египет экзотическим и мистическим, [28] и это увлечение страной и ее религией привело к ее распространению по всему Средиземноморью. [29] Божества, такие как Изида и Бес, прокладывали себе путь через Средиземноморье и Ближний Восток, а изысканный взгляд на Египет породил некоторые греческие и римские эзотерические системы верований, причем герметизм был заметной традицией, возникшей из скрытой магической мудрости Тота .
Интерес к египетской религии привел к попыткам обновления религии. Современное возрождение древней египетской религии известно как кеметизм . Он возник вместе с другими неоязыческими религиозными движениями в 1970-х годах. [30]
В Поздний период возрождение централизованной королевской традиции, которая взаимодействовала с относительно децентрализованной сетью, унаследованной от Третьего промежуточного периода, создало богатую художественную атмосферу.
Филон утверждает, что в Египте проживало «не менее миллиона евреев», большинство из них в Александрии, особенно в двух кварталах, упомянутых выше.
церковь особенно пострадала от римских гонений, начиная с указа Септимия Севера от 202 г., распустившего влиятельную христианскую школу Александрии и запретившего будущие обращения в христианство. В 303 г. император Диоклетиан издал указ, предписывающий снести все церкви, сжечь все священные книги и сделать рабами всех христиан, которые не были должностными лицами. Указ выполнялся в течение трех лет, период, известный как "Эра мучеников". Жизни многих египетских христиан были сохранены только потому, что требовалось больше рабочих на порфировых карьерах и изумрудных рудниках, которые разрабатывались египетскими христианами в качестве "труда заключенных".
К четвертому веку нашей эры старые обычаи были в основном сосредоточены на юге Египта и в отдаленном оазисе Западной пустыни Сива.
чтобы описать процесс религиозной трансформации в позднеантичном Египте, лучше всего следовать идеям Багналла о том, что древняя египетская религия как институт (под которым подразумеваются храмовые культы, ритуалы, праздники и священные писания в регулярном использовании, а также организованное священство) в основном сошла на нет в четвертом веке, и что институционализированное христианство значительно расширилось в этом столетии, в то же время принимая во внимание точку зрения Франкфуртера о том, что процесс был гораздо более динамичным и многое могло продолжаться на локальном уровне и после этого столетия, например, местные религиозные практики или ритуалы. Другими словами, христианство могло быть в значительной степени организовано в четвертом веке, но потребовалось больше времени, прежде чем новая религия была полностью интегрирована в общество.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Тайные знания Египта: их влияние на Запад.