« Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно » ( KJV ; также «Не злоупотребляй именем Господа Бога твоего» ( NRSV ) и варианты на иврите : לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם- ה' אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא , латинизированный : Lōʾ t̲iśśāʾ ʾet̲-šēm-ʾăd̲ōnāi ʾĕlōhêk̲ā laššāwəʾ ) — второй или третий (в зависимости от нумерация ) Десяти заповедей Бога человеку в иудаизме и христианстве .
Исход 20:7 и Второзаконие 5:11 гласят:
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит невиновным того, кто произносит имя его напрасно. [1] [2]
На основании этой заповеди иудаизм Второго Храма к эллинистическому периоду разработал табу на произнесение имени Яхве вообще, что привело к замене Тетраграмматона на «Адонай» (буквально «господин мой» – см. Адонай ) в произношении.
В самой еврейской Библии заповедь направлена против злоупотребления именем Бога, а не против любого его использования; В еврейской Библии и нескольких в Новом Завете есть множество примеров , когда имя Бога призывается в клятвах, чтобы сказать правду или поддержать истинность клятвенного утверждения, а в книгах Даниила и Откровения есть примеры, когда ангел, посланный Богом, призывает имя Бога, чтобы поддержать истинность апокалиптических откровений. [3] Сам Бог представлен клянущимся своим собственным именем («Так же верно, как я живу…»), чтобы гарантировать достоверность различных событий, предсказанных через пророков . [4]
Еврейское לא תשא לשוא переводится как «не бери напрасно». Слово, переведенное здесь как «напрасно» — שוא ( шав «пустота», «суета», «пустота речи», «ложь»), а слово «взять» — נשא наса «поднимать», «нести», 'медлить', 'взять', 'забрать' (во втором лице как תשא ). Выражение «взять напрасно» также переводится менее буквально как «злоупотреблять» или его варианты. [5]
Некоторые интерпретировали эту заповедь как запрет на лжесвидетельство, [6] поскольку упоминание имени Бога в клятве считалось гарантией истинности заявления или обещания. Другие учёные полагают, что первоначальным намерением было запретить использование этого имени в магической практике колдовства . [7]
Отрывки из еврейской Библии также относятся к осквернению имени Бога из-за лицемерного поведения людей и ложного представления слов или характера Бога. [8]
Объектом повеления «не бери напрасно» является את־שם־יהוה אלהיך et-shem-YHWH элохейха — это то же самое имя ЯХВЕ , твоего элохима , ясно давая понять, что эта заповедь направлена против неправильного использования имени собственного . Яхве конкретно.
В еврейской Библии, а также на Древнем Ближнем Востоке и в классической античности в целом клятва представляет собой условное самопроклятие, вызывающее божества, которым предлагается наказать нарушителя клятвы. В Книге Царств есть многочисленные примеры людей, подкрепляющих свои заявления или обещания фразой: «Наверно, как жив Яхве…» [9] , и такие утверждения также упоминаются в Иеремии . Ценность вызова наказания от Бога была основана на вере в то, что Бога нельзя обмануть или уклониться от него. Например, повествование в «Книге чисел» описывает, как священник должен принести такую клятву женщине, подозреваемой в прелюбодеянии, с ожиданием, что сопутствующее проклятие не окажет никакого воздействия на невиновного человека. [10]
Такие клятвы могли использоваться в гражданских исках, например, в отношении предполагаемой кражи, и эта заповедь повторяется в контексте честных отношений между людьми в Левит 19:12. В одном из моментов рассказа об посвящении Храма Соломона Соломон молится Яхве, прося его услышать и подействовать в соответствии с проклятиями, произнесенными в споре, которые затем предстают перед его алтарем, чтобы отличить правого человека от правого. один не прав. [11]
Пророк Исайя упрекал Израиль по мере приближения вавилонского плена , указывая, что они носили имя Бога и клялись Им, но их клятва была лицемерной, поскольку они оставили исключительное поклонение Яхве ради поклонения идолам. [12] В книге Левит израильтянам было сказано, что принесение своих детей в жертву идолам, а затем приход на поклонение Богу привело к осквернению имени Бога, тем самым нарушив заповедь. [13] Согласно Книге Иеремии , Яхве велел ему осмотреть Иерусалим, утверждая, что он не сможет найти честного человека: «Даже когда они говорят: «Жив Яхве», они обязательно будут клянутся ложно. ." [14] Иеремия ссылается на ситуацию, в которой израильтяне покаялись и принесли клятвы во имя Бога – только для того, чтобы отступить, вернув в рабство людей, которых они освободили в рамках своего покаяния. Этот лицемерный поступок также считался осквернением имени Бога. [15] В Иеремии 12 также описывается возможность для соседей Израиля избежать разрушения и процветать, если они перестанут клясться своим идолом и будут клясться только именем Яхве. [16]
Филон указывал, что вполне естественно, что Бог поклялся Сам, хотя это «невозможно для кого-либо другого». [17]
Чтобы избежать чувства вины из-за случайного неправильного использования имени Бога, еврейские ученые в большинстве случаев не пишут и не произносят имя собственное, а используют его заменители, такие как «Адонай» («Господь») или « ХаШем » («Имя»). [18] В английских переводах Библии имя Адонай часто переводится как «Господь», тогда как имя собственное Яхве, представленное тетраграмматоном, часто обозначается использованием заглавных и строчных заглавных букв Lᴏʀᴅ. [19]
Раввин Иосиф Телушкин писал, что эта заповедь — это нечто большее, чем запрет на случайные междометия с использованием имени Бога. Он отметил, что более буквальный перевод слова «Лотисса» — «не носи», а не «не бери», и что понимание этого помогает понять, почему эта заповедь стоит в одном ряду с такими словами, как «Не убий » и « Ты не убий ». не прелюбодействуй ». [5]
Одна из первых заповедей, перечисленных Маймонидом в Мишне Тора, — это обязанность освящать имя Бога. [20] Маймонид считал, что эту заповедь следует воспринимать как можно более широко, и поэтому он считал запрещенным без необходимости упоминать имя Бога в любое время. Еврейские ученые называли это моци шем шамаим лаватала , «бесполезное произнесение имени Небес». [21] Чтобы избежать вины, связанной со случайным нарушением заповеди, еврейские учёные применили запрет ко всем семи библейским титулам Бога, помимо имени собственного, и установили защиту от многословия при упоминании Имени Бога. [22] При написании имен Бога общепринятой практикой является замена букв или слогов так, чтобы написанное слово не было в точности именем, или написание имени в сокращенной форме. Ортодоксальные евреи не будут даже произносить имя Бога, если оно не произнесено во время молитвы или религиозного изучения. Священное Имя ( Тетраграмматон ) эти евреи никогда не произносят, но всегда читают как «Адонай (Господь)», «ХаШем (Имя)», а иногда и «АдоШем». [23]
Да будет благословенно Его великое Имя во веки веков.
— из Кадиша, [24]
Кадиш – важная молитва еврейского молебна, центральной темой которого является возвеличивание и освящение имени Бога . [25] Наряду с Шма и Амидой , это одна из самых важных и центральных молитв еврейской литургии.
В своей Нагорной проповеди Иисус учил, что слово должно быть надежным и что нельзя клясться Богом или его творением. [26] В Послании Иакова повторяется, что нужно просто говорить «да» или «нет» и держать свое слово, «чтобы вы не впали в осуждение». [27]
Согласно « Прикладному комментарию Нового Завета» , призывы к властям подтвердить истинность обещания расширились во времена Иисуса, что не соответствовало первоначальной заповеди. [28] Иисус цитируется как предупреждение о том, что те, кто придавал достоверность таким аргументам, были слепы и глупы. [29]
Согласно Евангелию от Иоанна , Иисус апеллировал к силе имени Божьего [30] , а также провозглашал имя Бога своим собственным, [31] что представляло собой богохульство, если оно не было правдой. В Евангелии от Иоанна рассказывается об инциденте, когда группа людей попыталась побить Иисуса камнями после того, как он произнес имя Бога. [32] Иисус говорит, что он — Мессия, и проводит параллели между собой и «Сыном Человеческим», о котором говорит пророк Даниил , что вызывает решительный ответ, что он богохульствовал (нарушил заповедь) и заслуживает смерти. [33]
Иисус подошел к ним и сказал: «Отдана Мне всякая власть на небе и на земле. Поэтому идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
- Матфея 28: 18–19 (NIV)
Апостол Павел иногда обращается к имени Бога в своих посланиях , призывая Бога как свидетеля чистоты своих побуждений и честности его отношений с церквями, которым он служил. [34]
Автор Послания к Евреям рассматривает Божье обещание, данное Аврааму, как гарантию того, что выдающиеся обещания еще будут исполнены. «Люди, конечно, клянутся кем-то более великим, чем они сами, и клятва, данная в подтверждение, кладет конец всем спорам». [35] В случае с обещанием Бога Аврааму, Бог поклялся своим именем гарантировать обещание, поскольку не было для него ничего большего, чем он мог бы поклясться. [36]
Подобно событиям, описанным в Книге Даниила , Книга Откровения включает описание ангела, который клянется Богом в истинности событий последнего времени, открытых Иоанну . [37]
Господи, Господь наш, как величественно имя Твое на всей земле!
- Псалом 8:1, Катехизис Католической Церкви 2160 г.
Католическая церковь учит, что имя Господа свято и его следует вводить в речь только для того, чтобы благословить, восхвалить или прославить это имя. [38] Имя следует использовать с уважением, осознавая присутствие Бога. [39] Его нельзя злоупотреблять неосторожными речами, ложными клятвами, словами ненависти, упрека или неповиновения Богу, а также использовать в магии. [40] Поскольку Иисус Христос считается Мессией и «образом невидимого Бога», [41] эта заповедь применяется и к имени Иисуса Христа.
Настроение, лежащее в основе этой заповеди, выражено в Молитве Господней , которая начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое». По словам Папы Бенедикта XVI , когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил отношения с человечеством; Бенедикт заявил, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени». [42] Бенедикт пояснил, что это означает, что имя Бога может быть использовано неправильно, и что включение Иисусом фразы «Да святится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну Его доступности для нас и постоянно утвердить свою истинную личность, а не искажать ее».
Принести клятву или поклясться — значит принять Бога как свидетеля того, что утверждаешь. Это значит призывать божественную правдивость как залог собственной правдивости. [43]
Обещания, данные другим во имя Бога, подразумевают божественную честь, верность, правдивость и авторитет. Их необходимо уважать по справедливости. Быть неверным им — значит злоупотреблять именем Бога и каким-то образом выставлять Бога лжецом. (1 Иоанна 1:10)
- Катехизис Католической Церкви 2147 г.
По той же причине Катехизис Католической Церкви учит, что обязанность отвергать ложные клятвы, которые другие могут попытаться навязать; клятва может быть признана ложной потому, что она свидетельствует о лжи, потому что этого требует незаконная власть или потому, что цель клятвы противоречит закону Божиему или человеческому достоинству. [44]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят в эту заповедь, записанную в Исходе 20. Эта заповедь повторяется в Священных Писаниях СПД , таких как Книга Мормона и в Учении и Заветах .
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит имя его напрасно.
- Мосия 13:15 [45]
Берегите себя от зла, чтобы произносить имя Господне напрасно, ибо Я Господь, Бог ваш, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака и Иакова.
- Учение и Заветы 136:21 [46]
И еще Господь Бог повелел людям не убивать; что им не следует лгать; что им не следует воровать; чтобы они не произносили имени Господа Бога своего напрасно; что им не следует завидовать; чтобы у них не было злобы; что они не должны соперничать друг с другом; что им не следует заниматься блудом; и что они не должны делать ничего из этого; ибо всякий, кто сделает это, погибнет.
— 2 Нефий 26:32 [47]
Бывший Пророк и президент Церкви Спенсер В. Кимбалл рассказал следующую историю, чтобы вдохновить верующих: Президент Кимбалл перенес операцию много лет назад, его везли из операционной в палату интенсивной терапии. Служитель, который толкал каталку, на которой он вез, споткнулся и выругался именем Господа. Президент Кимбалл, который был едва в сознании, слабо сказал: «Пожалуйста! Пожалуйста! Это мой Господь, чьи имена вы поносите». Наступила гробовая тишина; затем молодой человек прошептал приглушенным голосом: «Мне очень жаль». [48]
Мэтью Генри описал пять категорий действий, которые представляют собой использование имени Бога всуе: 1) лицемерие – исповедование имени Бога, но не соответствие этому исповеданию; 2) нарушение завета – если человек дает обещания Богу, но не выполняет обещанных действий; 3) необдуманная ругань; 4) ложная ругань; и 5) использование имени Бога легко и небрежно для чар или заклинаний, шутки или развлечения. Он отметил, что, хотя человек может считать себя невиновным в одном из этих вопросов, в заповеди прямо указано, что Бог этого не сделает. [49]
Журнал Lutheran Witness , представляющий лютеранскую веру, поддерживает точку зрения, согласно которой вообще не следует приносить клятвы, кроме как «во славу Божию и благополучие нашего ближнего». В частности, в нем говорится, что правильное использование имени Бога включает в себя принесение присяги в суде, а также приведение к присяге духовного или политического лидера на соответствующих должностях, которые включают ответственность перед Богом и другими людьми. [50]
В своих «Институтах христианской религии» Жан Кальвин готовит почву для обсуждения этой заповеди, отмечая, что клятва призывает Бога засвидетельствовать, что то, что мы говорим, истинно, и что соответствующая клятва является своего рода поклонением Богу, поскольку она подразумевает профессия веры. Когда человеческое свидетельство терпит неудачу, люди обращаются к Богу как к свидетелю, как к единственному, кто способен вывести на свет сокрытые вещи и узнать, что у них на сердце. Ложная клятва лишает Бога Его истины (для наблюдателя), и поэтому это серьезный вопрос. Что касается случайного использования имени Бога, резюмировал Кальвин, «помните, что клятва назначается и разрешается не ради страсти или удовольствия, а по необходимости». Он писал, что частое случайное использование имени Бога притупило общественное сознание, но заповедь, влекущая за собой наказание, все еще остается в силе. [51]
Историк Уинвуд Рид дает другую интерпретацию третьей заповеди: «Изобретение клятвы. Но главным благом, которое религия когда-либо даровала человечеству, будь то в древности или в наше время, несомненно, была клятва. Священники учили, что если обещание было сделанные во имя богов, и это обещание было нарушено, боги убивали тех, кто произносил их имя всуе. Таков истинный смысл третьей заповеди. До этого времени мирные договоры и контракты любого рода, в которых взаимные Но теперь, благодаря этому чисто теологическому приему, словесная форма сама стала священным залогом: люди могли во все времена доверять друг другу, и чужеземные племена свободно собирались вместе под укрытием. об этом полезном суеверии, которое до сих пор сохранилось в наших судах». [52]