Книга божественного утешения ( нем . Buch der göttlichen Tröstung ) — книга немецкого учёного и мистика Мейстера Экхарта (Экхарта фон Хоххайма), написанная где-то между 1305 и 1326 годами. Вероятно, она частично предназначалась в качестве подарка Агнессе Австрийской , хотя историки не уверены в точном контексте публикации. [1] В книге автор стремится утешить читателя и приводит около 30 причин, по которым человека не должно огорчать никакое несчастье. [2] Позднее она была упомянута в инквизиторском процессе против Экхарта. [3] [4]
Экхарт присоединился к доминиканскому ордену около 1274 года, где изучал теологию и в конечном итоге сам стал учителем. [4] В 1302 году Экхарт занял внешнюю доминиканскую кафедру теологии в Парижском университете и стал там магистром . [5] В 1311 году Экхарт был снова отправлен в Парижский университет, чтобы стать магистром, как было назначено генеральным капитулом, состоявшимся в Неаполе . Быть магистром дважды в Париже было редкой честью , которая прежде была оказана только Фоме Аквинскому . [6] Экхарт написал много текстов и поэм как на немецком , так и на латыни , обычно давая людям советы относительно применения религиозных идеалов в их жизни. Происхождение большинства этих текстов является предметом споров среди историков, доказательства того, что Экхарт является настоящим автором, ограничены. [1] Их также невозможно точно датировать, но поскольку Книга Божественного Утешения была написана в последние годы его жизни, большинство других произведений, вероятно, относятся к более раннему периоду. [4] Экхарт также прочитал много проповедей, многие из которых были опубликованы позже в письменной форме. Они, должно быть, возникли во время его работы учителем, которой он регулярно был между 1294 и 1327 годами. [7] [4] Диапазон вероятных лет публикации ясно показывает, что Экхарт уже был на продвинутой стадии своей карьеры, когда он написал книгу, хотя неясно, в какой именно период Экхарт написал « Книгу божественного утешения », это было на продвинутой стадии его карьеры в доминиканском ордене, после того как он приобрел опыт учителя и религиозного авторитета. [8] [6] [4] Это могло быть потенциально во время его пребывания в Страсбурге в качестве генерального викария . [8]
Предполагается, что книга была подарком королеве Венгрии Агнессе Австрийской . [1] [3] Точный повод неясен. Возможно, это произошло после смерти ее невестки, что датирует книгу примерно 1305 годом. [1] Другие события в жизни Агнессы, которые могли послужить причиной подарка, — это убийство ее отца Альберта I Германского (1308) или смерть ее матери Елизаветы Каринтийской (1313). [2] Другая предполагаемая дата публикации — около 1314 года . [9] Среди последних предполагаемых дат публикации — 1318 год, после перевозки останков матери Агнессы в Кёнигсфельден , что также стало началом более глубокого интереса Агнессы к духовности . [10] Другая теория заключается в том, что Экхарт закончил книгу только около 1326 года, но более ранние версии были опубликованы и подарены Агнессе позже. Эта теория основана на том факте, что в церковном процессе против Экхарта, который шел в последние годы его жизни, не было ссылок на отрывки из последних десяти страниц. [4] Другим подтверждающим намеком на эту теорию является то, что в конце книги автор критикует мнение «какого-то грубого человека», который сказал бы, что некоторые вещи в книге ложны и что эти учения не должны быть для необразованных людей. Это также может быть ответом на критику церкви в отношении более ранних частей книги. [4] Хотя Агнес, по-видимому, является одной из целевых аудиторий книги, она также написана для более широкой аудитории людей, ищущих утешения . Книга не обращается к Агнес напрямую и не является заказной работой. [11] [12] В более позднем письменном источнике книга получила название «Buch der göttlichen Tröstung», в то время как сама книга никогда не говорит о «божественном утешении». До этого она просто упоминалась как « Trostbuch » ( Книга утешения ). [11]
Книга Божественного Утешения призвана утешить читателя и убедить его в том, что его печаль , откуда бы она ни исходила, излишня. Она состоит из трех частей, которым предшествует краткое введение. Введение начинается с определения трех обстоятельств, которые делают людей грустными, и объявляет три основные части книги, которые структурированы независимо от ранее упомянутых трех причин печали. Автор классифицирует причины печали как 1: повреждение или потеря вещей, которыми владеет кто-то, 2: повреждение или потеря близких человеку людей и 3: вред, причиненный непосредственно самому человеку, например, болезнь. [2]
В первой основной части автор рассуждает о том, как хороший образ жизни освобождает человека от всех печалей и грусти. Главный аргумент заключается в том, что Бог есть доброта , справедливость , добродетель и все другие положительные характеристики. Становясь единым с Богом и следуя путем Иисуса , верующий усваивает Бога и таким образом сам становится добром, справедливостью и т. д. [2] Все эти добродетели выше всего материального, из-за чего человек мог бы грустить. Следовательно, все причины для грусти больше не делают человека грустным, поскольку ничто не может сделать грустным само добро. Единственная причина, по которой люди грустят в первую очередь, заключается в том, что они любят мирские материальные вещи (включая других людей) слишком сильно и больше, чем Бога. [2] Это похоже на желание обладать чем-то, чем может владеть только Бог, что неизбежно приведет к разочарованию и грусти. Лучший способ жить — хотеть того, чего хочет Бог, и поскольку все, что бы ни случилось, происходит хорошо. [2] Единственная достойная причина для грусти — грустить из-за того, что не имеют этого с Богом и не свободны от материальных вещей. Поскольку достижение этого состояния возможно только по благодати Божией , человек, однако, не должен печалиться и о том, что не достиг этого состояния, поскольку это воля Божья. [2]
Вторая часть состоит из около 30 более мелких причин для того, чтобы быть в мире и благодарности вместо грусти. Часто это изменения точки зрения, например, воспоминание о том, что каждое плохое событие — это испытание, и люди, которых Бог любит больше всего, получают самые трудные жизни, или благодарность за то, что у вас все еще есть 60 предметов, когда вы потеряли 40 из 100, вместо того, чтобы помнить те, которые вы потеряли. Это всего лишь два примера из книги. [2]
В последней части книги приводятся некоторые примеры людей, достигших описанного состояния полного принятия всего происходящего. Примеры больных людей, которые не молились о лучшем здоровье, потому что они знают, что это воля богов и что это в конечном итоге хорошо для них, например, чтобы чему-то научиться. В последних абзацах автор говорит, что некоторые не поверят написанному в книге, и что некоторые люди хотят скрыть свою слепоту, делая других слепыми. [2] Он также критикует Сенеку , который говорит, что такие высокие и важные темы следует обсуждать только с большой душой и большим смыслом, и других после него, которые думают, что эти темы не для необразованных людей. Автор говорит, что если бы это было правдой, никто никогда ничему не научился бы. [2]
Отрывки из книги (среди других работ Экхарта) позже использовались в инквизиционном процессе против Экхарта. Они использовались прокурорами для поддержки своего заявления о том, что учения Экхарта содержали ересь . Отрывок в основном представляет собой отрывки, в которых Экхарт говорит о единстве с Богом и о том, как его достичь. Это противоречило практикам церкви того времени, которая, казалось, имела последователей, сильно привязанных к церкви и зависящих от нее в поисках Бога. [13] [4] Эти критические отрывки из этой книги и других работ Экхарта можно найти в списке, относящемся ко времени суда против Экхарта, который также содержит ответы Экхарта. Это также доказывает, что эта книга является одной из собственных работ Экхарта. [4] Хотя части учений Экхарта в конечном итоге были признаны еретическими, Экхарт к тому времени уже скончался. [14] [10] Экхарт якобы полностью отказался от своих проблемных взглядов перед смертью, как позже объявили его преследователи. [15]
Книга также является предметом исследования работ Экхарта и немецкого мистицизма в целом. « Bibliographie zu Meister Eckhart » ( Библиография Мастера Экхарта ) Никлауса Ларгиера от 1989 года исследует случай и дату написания Книги Божественного Утешения . [9] « Meister Eckharts Strassburger Jahrzehnt » ( Страсбургское десятилетие Мастера Экхарта ) Готтшалла и др. от 2008 года и « Meister Eckhart: Theologe, Prediger, Mystiker » ( Мастер Экхарт: Теолог, проповедник и мистик ) Курта Руха от 1989 года исследуют жизнь и карьеру Экхарта. Они также исследуют Книгу Божественного Утешения и обстоятельства ее публикации. [10] [8] Более общая работа, посвященная немецкому мистицизму, — « История западного мистицизма. 3 : Мистика немецкого ордена проповедников и ее основание через высокую схоластику » Курта Руха, изданная в 1995 году. В нее входит раздел, посвященный Книге Божественного Утешения , а также выдвигаются теории о роли Агнессы Венгерской в качестве потенциального получателя книги в дар. [12] На книгу также ссылались работы, расследующие судебный процесс против Экхарта, а именно « Eckardus theutonicus, homo doctus et Santus: Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart » (английский: Eckardus theutonicus, homo doctus et Sanctus: доказательства и отчеты о суде над Мейстером Экхартом ) Штирниманна и Имбаха за 1992 год. [13]
После того, как части работ Экхарта были объявлены ересью в ходе судебного процесса против него, они стали предметом споров. Тем не менее, они широко цитировались и распространялись в период позднего Средневековья , особенно при доминиканцах, францисканцах и августинцах . [16] Экхарта также анонимно цитировали, и его влияние узнаваемо во многих работах других авторов 14-го века . Экхарта цитировали, среди прочих, Иоганнес Таулер , Николас фон Ландау или Маркванд фон Линдау, которые также были христианскими теологами. [17] Там его часто защищали. [17] В то время Экхарт был популярной фигурой среди простых людей, которые видели в нем мудрого учителя. Они распространяли истории о его жизни и цитировали его учения в мирских мудростях. [17] Поскольку его работы носили свободный характер, они также использовались мирянами для защиты от патернализма церкви и для утверждения своего собственного права толковать теологию. В этом контексте также критиковались инквизиция и преследования еретиков. [17] Многие из этих работ представляют собой вымышленные диалоги между Экхартом и мирянами, в которых его взгляды находят поддержку. [17] В Нидерландах популярные тогда учения Экхарта столкнулись с негативной реакцией со стороны движения благочестия в 14 веке. Там Экхарта критиковали как лжепророка и считали его оказывающим дурное влияние. [18] В 15 веке Николай Кузанский заинтересовался работами Экхарта и описал их как интеллектуальные, но подходящие только для образованной аудитории. [19] В 19 веке Экхарт снова стал более популярным, и его мысли хвалили Шопенгауэр и Гегель . [20] [21] Шопенгауэр писал, что у Экхарта были великие мысли, но он был ограничен тем, что должен был делиться ими через христианскую структуру. [20] Генрих Денифле протестовал против новой популярности Экхарта в конце девятнадцатого века и защищал осуждение Экхарта инквизицией. [17] [22] В 20 веке Экхарт оставался популярным среди простых людей. Он также нашел еще большую поддержку у антидогматистов и некоторых теологов, которые не соглашались с Денифле и ценили свободомыслие Экхарта. [21] Работы Экхарта также нашли сторонников в национал-социалистическойдвижение. Альфред Розенберг считал Экхарта своим самым важным предшественником и важной фигурой в германской истории, а также основателем новой религии. [23] Марксистские мыслители считали Экхарта предшественником атеизма и материализма , поскольку он приравнивал человека к Богу и выступал против необходимости церкви между человеком и Богом. [24]