В буддизме ачинтейя ( пали ), «непостижимый» или «непостижимый», авьякрита ( санскрит : अव्याकृत, пали : авьяката , «непостижимый, необъяснимый» [1] ) и атаккавачара , [2] «за пределами сферы разума», « [2] — это вопросы, на которые нет ответа, или необъявленные вопросы . Это набор вопросов, о которых не следует думать и на которые Будда отказался отвечать, поскольку это отвлекает от практики и препятствует достижению освобождения. В палийских и санскритских текстах можно найти различные наборы вопросов с четырьмя, десятью (палийские тексты) или четырнадцатью (санскритские тексты) вопросами, на которые невозможно ответить.
Санскритское слово ачинтья означает « непостижимый, превосходящий мысль, немыслимый, за пределами мысли». [web 1] В индийской философии ачинтейя – это
[Т]есть, которую неизбежно следует принять для объяснения фактов, но которая не выдерживает проверки логики. [3]
Это также определяется как
То, что нельзя или не следует мыслить, немыслимое, непостижимое, непроницаемое, то, что выходит за пределы мышления и над чем поэтому не следует размышлять. [Интернет 2]
Этот термин используется для описания высшей реальности, находящейся за пределами всякой концептуализации. [4] Не следует преследовать мысли о том, что происходит здесь, потому что они не способствуют достижению освобождения. [4]
Синонимическими терминами являются авьякрита [4] «неопределенные вопросы» [5] и атаккавачара [2] «за пределами сферы разума» . [2]
Нирвана – это атаккавачара , «за пределами логического рассуждения». [6] Это трудно понять с помощью логики или разума, поскольку это не конкретная «вещь». [6] Это невозможно объяснить логикой или разумом тому, кто не достиг этого самостоятельно. [7]
Четыре невесомости идентифицируются в Ачинтита Сутте, Ангуттара Никайя 4.77, следующим образом: [8]
Чула -Малункьевада Сутта , MN 63 [9] и 72 [10] содержит список из десяти оставшихся без ответа вопросов об определенных взглядах (диттхи) :
В Агги-Ваччаготта Сутте , [6] «Беседа с Вацаготрой о [сравнении] Огня», Маджхима Никая 72, [web 3] Вацаготра задает Будде вопрос о «десяти неопределенных вопросах:» [5] авьякрита [ 4]
Будда отказывается отвечать на вопросы, избегая ввязываться в дебаты, но отвечает сравнением: [5]
«И предположим, что кто-то спросил бы вас: «Этот огонь, который погас перед вами, в каком направлении отсюда он ушел? На восток? На запад? На север? Или на юг?» Если вас спросят, как бы вы ответили?»
«Это неприменимо, Мастер Готама. Любой огонь, горящий в зависимости от травы и древесины, будучи неподпитанным — из-за того, что он потребляет эту пищу и не предлагает ничего другого — классифицируется просто как «внешний» (несвязанный)».
«Даже в этом случае, Вачча, любая физическая форма, с помощью которой описывал бы Татхагату, описывала бы его: Татхагата покинул, ее корень разрушен, сделан как пень пальмиры, лишен условий развития, не предназначен для будущего возникновения. Свободный от классификация формы, Вачча, Татхагата глубок, безграничен, труден для понимания, как море. «Появляется снова» неприменимо. «Не появляется вновь» неприменимо. «И появляется, и не появляется вновь» не применимо». Не применяется. «Ни появляется снова, ни не появляется снова» не применяется. [web 3]
1. Вечен ли мир ? 2. ...или нет? 3. ...или и то, и другое? 4. ...или ни то, ни другое? (В палийских текстах слова «оба» и «ни один» опущены)
5. Конечен ли мир? 6. ...или нет? 7. ...или и то, и другое? 8. ...или ни то, ни другое? (В палийских текстах слова «оба» и «ни один» опущены)
9. Идентична ли личность телу? 10. ...или оно отличается от тела?
11. Существует ли Татхагата (Будда) после смерти? 12. ...или нет? 13. ...или и то, и другое? 14. ...или ни то, ни другое?
Саббасава Сутта (Маджхима Никая 2 [11] ) также упоминает 16 вопросов, которые рассматриваются как «неразумное размышление» и приводят к привязанности к взглядам, касающимся себя . [12]
Будда утверждает, что неразумно привязываться одновременно к взглядам на обладание и восприятие себя и к взглядам на отсутствие себя. Любое воззрение, которое рассматривает Я как «постоянное, стабильное, вечное, неизменное, остающееся неизменным во веки веков», «запутывается во взглядах, в джунглях взглядов, в пустыне взглядов; в драке во взглядах, в волнении (борьбе)». взглядов, оковы взглядов». [12]
Размышление о четырех ачинтейях является препятствием на пути к освобождению. Сакча-самьютта , «Четыре благородные истины», Самьютта Никая 56: [web 4]
Поэтому, о монахи, не размышляйте над [любым из этих взглядов]. Такое размышление, о монахи, бессмысленно, не имеет ничего общего с подлинно чистым поведением (с. адибрахмачарияка-шила), не ведёт к отвращению, отстранённости, угасанию, ни к миру, ни к полному постижению, просветлению и Ниббане и т. д. [13]
И Агги-Ваччаготта Сутта , «Беседа с Ватсаготрой об [сравнении] Огня», Маджхима Никая 72:
Вачча, [любое из этих воззрений] — это чаща взглядов, пустыня взглядов, искажение взглядов, корчание взглядов, оковы взглядов. Оно сопровождается страданием, бедствием, отчаянием и лихорадкой и не ведет к разочарованию, бесстрастию, прекращению; к успокоению, прямому знанию, полному Пробуждению, Освобождению. [Интернет 3]
Будда далее предупреждает, что
Тот, кто размышляет об этих вещах, сойдет с ума и испытает досаду. [Интернет 5]
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)