Согласно западному христианству , фактический грех , в отличие от первородного греха , есть действие, противоречащее воле и закону Бога , будь то совершение зла (грех действия) или воздержание от совершения добра ( грех бездействия ). Он может быть либо « смертным », либо « простительным ».
В римско-католической моральной теологии грех, считающийся более тяжким или смертным грехом, отличается от простительного греха (что-то похожее на различие в светском общем праве, классифицирующее тяжесть преступления как тяжкое или проступок) и должен соответствовать всем следующим условиям: Его предмет должен быть тяжким (или серьезным) делом. Он должен быть совершен с полным осознанием как греха, так и тяжести преступления (статья 1860 Катехизиса Католической Церкви уточняет:) «Непреднамеренное незнание может уменьшить или даже устранить вменяемость тяжкого преступления. Но никто не считается незнающим принципов нравственного закона, которые записаны в совести каждого человека. Побуждения чувств и страстей также могут уменьшить добровольный и свободный характер преступления, как и внешние давления или патологические расстройства (психическое заболевание). Грех, совершенный по злому умыслу, путем преднамеренного выбора зла, является самым тяжким». Он должен быть совершен с обдуманным и полным согласием, достаточным для того, чтобы это было личным решением совершить грех. (Статья 1859 Катехизиса Католической Церкви уточняет:) «Смертный грех требует полного знания и полного согласия. Он предполагает знание греховного характера деяния, его противоречия закону Божьему. Он также подразумевает согласие, достаточно обдуманное, чтобы быть личным выбором. Притворное невежество и жестокосердие не уменьшают, а, напротив, увеличивают добровольный характер греха». [1]
В римско-католической теологии простительный грех сам по себе не приведет к потере рая, но может в конечном итоге привести к смерти души, делая делающего слабее для сопротивления смертному греху. Грех становится простительным двумя способами:
Простительный грех ослабляет нашу способность противостоять смертному греху, и простительный грех делает нас заслуживающими наказания Божия в этой жизни или в чистилище .
В римско-католической теологии «главные пороки» или грехи, также известные как « семь смертных грехов », являются основными корнями греха. Их называют главными грехами не потому, что они являются величайшими грехами или обязательно смертными грехами, а потому, что все грехи каким-то образом связаны хотя бы с одним из них. Эти грехи:
[2]
Известный методистский катехизис «Катехизис христианской религии: Доктрины христианства с особым акцентом на уэслианских концепциях» противопоставляет первородный грех и фактический грех: [3]
Первородный грех — это грех, который портит нашу природу и дает нам склонность грешить. Фактические грехи — это грехи, которые мы совершаем каждый день до того, как спасемся, например, ложь, ругань, воровство. [3]
