Феминизм коренных американцев или аборигенный феминизм в своей основе понимает, как гендер играет важную роль в коренных общинах как в историческом плане, так и в современном мире. Кроме того, аборигенный феминизм разрушает расовые и более широкие стереотипы коренных народов, гендера, сексуальности, а также сосредотачивается на деколонизации и разрушении патриархата и прокапиталистической идеологии. [1] Как ответвление более широкого аборигенного феминизма , он также отдает приоритет деколонизации , аборигенскому суверенитету и расширению прав и возможностей коренных женщин и девочек в контексте культурных ценностей и приоритетов коренных американцев и первых наций, а не белых, мейнстримных. [2] Центральным и неотложным вопросом для аборигенных феминисток является кризис пропавших без вести и убитых аборигенных женщин . [3]
Коренная феминистка Рения К. Рамирес пишет, что [2]
[С]лово Native в термине "Native feminisms" [используется] для того, чтобы сосредоточиться на нашем схожем опыте как коренных женщин по всей Америке. Но независимо от того, используется ли племенное название, "indigenous", "Native", "First Nations" или другой термин, подчеркивание неоднородности имеет важное значение для оценки разнообразного опыта коренных женщин. Действительно, подобно другим цветным женщинам-феминисткам, это разнообразие побуждает людей выступать за развитие множественных феминизмов, а не единственного феминизма.
Рамирес видит цель феминизма коренных народов в переосмыслении и установлении борьбы коренных женщин в области, где «феминизм» обычно подразумевает « белый феминизм ». [2] По ее мнению, феминизм коренных народов является интерсекциональным , и отношения между расой, этнической принадлежностью, полом, сексуальностью, классом и нациями в Северной Америке со времен колониализма должны быть переосмыслены как средство понимания и идентификации феминистской практики. [2]
Женщины коренных народов Америки продолжают сталкиваться с расовыми и этническими стереотипами из-за дискурса, вызванного колониализмом в 15 веке. Из-за этого многие заблуждения продолжают проникать сегодня, что может нанести огромный вред женщинам коренных народов. Одним из основных стереотипов о женщинах коренных народов Америки является идея, что они неразборчивы в связях. Идеи об «индейской принцессе», такие как история Покахонтас, вызывают эти идеи, поскольку они построены на идее, что эти женщины покорны, но вместо этого женщины коренных народов Америки являются сильными самовлюбленными людьми. [4] [5] С этими заблуждениями и стереотипами можно причинить много вреда, например, изнасилования и нападения, которые только увеличивают статистику насилия в отношении женщин коренных народов Америки». В одной из статей, написанной Ренией Рамирес, она утверждает, что «нельзя быть одновременно и коренной жительницей, и феминисткой, потому что феминизм в конечном итоге происходит от белой культуры». Это утверждение иллюстрирует термин феминизм в связи с коренными народами, представляя разницу между основным феминизмом и феминизмом коренных народов. [6]
Исторически и в настоящее время женщины коренных народов Америки сталкивались и продолжают сталкиваться с угнетением и насилием. Статистика показывает, что женщины коренных народов Америки являются наиболее вероятной демографической группой среди женщин, которые могут быть убиты из-за домашнего насилия. Женщины коренных народов продолжают страдать, поскольку они чаще подвергаются нападениям и преследованию. Феминистки коренных народов Америки сталкиваются с насилием со стороны патриархата как внутри, так и за пределами своих общин. Кроме того, эти женщины сталкиваются с тем, что становятся жертвами принудительной стерилизации и нарушениями их репродуктивных прав. [7]
Основной проблемой в феминизме коренных американцев является кризис пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов (MMIW). Движение MMIW, «Пропавшие без вести и убитые женщины из числа коренных народов», выступает за прекращение убийств, нападений и краж коренных женщин. Некоторые статистические данные показывают, что только в 2016 году было зарегистрировано 5712 случаев пропажи без вести женщин из числа коренных народов. Согласно этим данным, только 116 из этих случаев были зарегистрированы в базе данных. [8] С помощью этого движения феминистки из числа коренных американцев стремятся увеличить показатели нападений и убийств женщин из числа коренных народов в надежде привлечь внимание к несправедливости, с которой они сталкиваются. Красная рука, нарисованная поверх рта, стала символом этого движения, чтобы проиллюстрировать насилие и пролитую кровь в результате насилия в отношении женщин из числа коренных народов. [9] Давление со стороны семей жертв и их коренных общин FNIM в конечном итоге привело к Канадскому национальному расследованию пропавших без вести и убитых коренных женщин и девочек , которое пришло к выводу, что в Канаде продолжается геноцид в отношении коренных женщин. [10]
Дженнифер Брант и Д. Меми Лавелл-Гарвард написали, что вопросы MMIW часто игнорируются и не воспринимаются всерьез [ кем? ], потому что женщины из числа коренного населения сталкиваются с систематическим расовым и гендерным угнетением. [11]
Коренная деколонизация , рассматриваемая через призму феминизма коренных американцев, может включать возрождение и восстановление матриархальных культурных традиций коренных народов. [12] Мейл Арвин пишет, что во время колонизации белые поселенцы навязали свои гетеропатриархальные практики коренным общинам. Арвин утверждает, что феминистки коренных американцев усиливают матриархальные процессы посредством образования и активизма. [12]
Культурный багаж, связанный со словами «феминистка» и «феминизм», привел к некоторым разногласиям о том, что называть «коренным феминизмом». Кейт Шэнли, феминистка из Ассинибойн , считает, что большинство коренных женщин видят «феминизм» исключительно как движение белых женщин, и поэтому не хотят ассоциироваться с этим словом. [13] Далее она говорит, что феминизм как концепция, однако, под каким бы названием он ни назывался, имеет особое значение для коренных женщин, включая идею содействия преемственности традиций и, следовательно, стремления к признанию суверенитета племени . [13] [2]
Племенной суверенитет является центральным элементом феминизма коренных народов, а также важнейшей политической проблемой в индейских странах , где самоопределение коренных американцев считается основополагающим как для культурного, так и для материального выживания. [2] По мнению Рамирес, для достижения этого племенной суверенитет должен быть переосмыслен с точки зрения коренных женщин. [2]
Кристал Экохоук пишет: [14]
Суверенитет — это активный, живой процесс в этом узле человеческих, материальных и духовных отношений, связанных взаимными обязанностями и обязательствами. Из этого узла отношений рождаются наши истории, наша идентичность, традиционные способы, которыми мы управляем собой, наши убеждения, наши отношения с землей и то, как мы кормим, одеваем, даем жилье и заботимся о наших семьях, общинах и нациях.
До того, как современное феминистское движение стало очевидным в обществе, коренные общины задолго до этого практиковали женскую силу. Коренные общины часто вдохновлялись женщинами в своих племенах и обычно отправлялись искать у них знания. Матриархальные взгляды были более чем типичны для общин коренных американцев, но также были сосредоточены на равенстве между полами. Кроме того, коренные общины признали идею более чем двух гендеров задолго до того, как она стала признана в современном обществе. Используя присущие культурные практики, коренные общины прославляли феминизм еще до того, как был использован термин «феминизм». В течение 15 века колониализм захлестнул штаты и принес множество патриархальных идей, которые также включали гетеронормативность. С этим пришла попытка убедить коренные общины привить это мышление, и это привело к появлению феминизма в более поздние годы. [15]
Современный термин для обозначения феминизма, который большинство знает сегодня, был введен белыми феминистками в 19 веке. Хотя в своей основе феминизм прославляет идеи гендерного равенства, индейские феминистки по сути начали идеи чествования женщин обществом. Пока эти белые феминистки боролись за свои права, индейские женщины уже были прославлены в своих общинах. Если взглянуть на самые ранние современные феминистские движения, то индейские женщины оказали на них большое влияние. Некоторые из самых влиятельных женщин в этом движении были Элизабет Кэди Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж. Эти женщины отметили множество способов, которыми культура коренных народов повлияла на их идеи феминизма, в частности, указав на женщин Хауденосауни (ирокезов), которые, как было замечено, жили свободной жизнью, в которой они могли делать такие вещи, как владеть собственной собственностью или даже заниматься спортом. [16]
Лиэнн Симпсон : Лиэнн Симпсон — активистка и ученый из Mississauga Nishnaabeg. Симпсон также является писательницей и поэтессой, она написала много стихотворений и книг, включая «Краткую историю блокады». В своих работах она затрагивает такие темы, как деколонизация и признание гендерного насилия, с которым сталкиваются коренные женщины. На протяжении всей своей жизни она активно участвовала в феминистских движениях коренных американцев, таких как «Движение бездействия», которое посвящено повышению осведомленности об экологической справедливости и нарушенных договорах, с которыми сталкиваются коренные народы. [17] [18] [19]
Одра Симпсон : Одра Симпсон — ученый-могавк, которая в первую очередь фокусируется на вопросах признания коренных народов в политике. Она также написала книгу под названием «Mohawk Interruptus: Political Life Across the Borders of Settler States», в которой исследуется, как могавки-канавки боролись за сохранение своего суверенитета в ответ на действия правительств США и Канады. [20]
Chrystos : Chrystos — активистка движения Menominee, которая также является поэтом. Их поэзия определяется общими идеями колониализма, геноцида и сексуальности. Одна из написанных ими работ называется «This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color», и в ней Chrystos часто обращается к устному слову и устной традиции. [21]
Сара Дир : Сара Дир — адвокат и профессор из Маскоги (Крик), которая продолжает защищать интересы женщин-индейцев, ставших жертвами насилия и нападений. Она оказала большое влияние на повторное принятие Закона о насилии в отношении женщин 2013 года, который упрощает судебное преследование нападавших не из числа коренных народов. [22] [23]
Cutcha Risling Baldy : Cutcha Risling Baldy — доцент кафедры коренных американцев и заведующий кафедрой изучения коренных американцев в Cal Poly Humboldt. Исследования Risling Baldy сосредоточены на феминизме коренных народов, экологической справедливости и деколонизации. Она оказала большое влияние на развитие культуры коренных народов, став соучредителем Native Women's Collective. Ее книга о феминизме коренных народов и церемониях совершеннолетия возродила церемонию совершеннолетия племени хупа. [24]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)