Феминистская правовая теория , также известная как феминистская юриспруденция , основана на убеждении, что закон был основополагающим в историческом подчинении женщин . [1] Феминистская юриспруденция, философия права, основана на политическом, экономическом и социальном неравенстве полов, а феминистская правовая теория представляет собой совокупность закона и связанной с ним теории. Проект феминистской правовой теории имеет два аспекта. Во-первых, феминистская юриспруденция стремится объяснить, каким образом закон играл роль в бывшем подчиненном статусе женщин. Феминистская правовая теория была непосредственно создана для признания и борьбы с правовой системой, созданной в первую очередь и для мужских намерений, часто забывая важные компоненты и опыт, с которыми сталкиваются женщины и маргинализированные сообщества. Закон увековечивает систему, ценимую мужчинами, за счет женских ценностей. [2] Феминистская правовая теория используется для всего этого, обеспечивая всем людям доступ к участию в правовых системах в качестве профессионалов для борьбы с делами в конституционном и дискриминационном праве.
Во-вторых, феминистская правовая теория посвящена изменению статуса женщин посредством переработки закона и его подхода к гендеру . [1] [3] Это критика американского закона, которая была создана для изменения того, как обращались с женщинами и как судьи применяли закон, чтобы удерживать женщин в том же положении, в котором они находились в течение многих лет. Женщины, работавшие в этой области, считали, что закон удерживает женщин на более низком месте в обществе, чем мужчин, на основе гендерных предположений, и поэтому судьи полагались на эти предположения при принятии своих решений. Это движение зародилось в 1960-х и 1970-х годах с целью достижения равенства для женщин путем оспаривания законов, которые проводили различия по признаку пола. [4] Одним из примеров этой дискриминации по признаку пола в те времена была борьба за равный прием и доступ к желаемому образованию. Опыт женщин и их настойчивость в борьбе за равный доступ привели к низким показателям удержания и проблемам психического здоровья, включая тревожные расстройства. Благодаря своему опыту они были под влиянием создания новой юридической теории, которая боролась за их права и права тех, кто пришел после них в образовании и более широких маргинализированных сообществах, что привело к созданию юридической науки феминистской юридической теории в 1970-х и 1980-х годах. [5] Это было крайне важно для того, чтобы позволить женщинам стать самими собой, став финансово независимыми и имея возможность найти настоящую работу, которая была им недоступна раньше из-за дискриминации в сфере занятости. [6] Основа феминистской юридической теории отражает эту борьбу феминисток второй и третьей волны. Однако феминистские теоретики права сегодня расширяют свою работу за пределы явной дискриминации, используя различные подходы для понимания и решения того, как закон способствует гендерному неравенству. [4]
Первое известное использование термина «феминистская юриспруденция» было в конце 1970-х годов Энн Скейлс во время планирования Celebration 25, вечеринки и конференции, проведенной в 1978 году в честь двадцатипятилетия со дня окончания первой женщиной юридической школы Гарварда. [7] [3] [8] Термин был впервые опубликован в 1978 году в первом выпуске Harvard Women's Law Journal. [9] Эта феминистская критика американского права была разработана как реакция на тот факт, что правовая система была слишком гендерно-приоритетной и патриархальной. [6] [4]
В 1984 году Марта Файнман основала проект «Феминизм и теория права» на юридическом факультете Университета Висконсина для изучения взаимосвязей между феминистской теорией, практикой и правом, что сыграло важную роль в развитии феминистской теории права. [10]
Основу феминистской правовой теории заложили женщины, которые бросили вызов законам, которые удерживали женщин на их соответствующих местах в доме. Движущей силой этого нового движения была потребность женщин начать становиться финансово независимыми. [6]
Женщины, работающие в юридической сфере, начали больше концентрироваться на этой идее и начали работать над достижением репродуктивной свободы, прекращением гендерной дискриминации в законодательстве и на рабочем месте, а также прекращением попустительства сексуальному насилию. [6]
Вот некоторые подходы к феминистской юриспруденции :
Каждая модель дает особый взгляд на правовые механизмы, способствующие подчинению женщин, и каждая предлагает особый метод изменения правовых подходов к гендеру.
Либеральная модель равенства действует в рамках либеральной правовой парадигмы и в целом охватывает либеральные ценности и основанный на правах подход к праву, хотя она не согласна с тем, как либеральная структура действовала на практике. Эта модель фокусируется на обеспечении того, чтобы женщинам было предоставлено подлинное равенство, включая расу, сексуальную ориентацию и пол, в отличие от номинального равенства, часто предоставляемого им в традиционной либеральной структуре, и стремится достичь этого либо путем более тщательного применения либеральных ценностей к опыту женщин, либо путем пересмотра либеральных категорий с целью учета гендера. Либеральная модель равенства применяет теоретическую структуру интерсекциональности Кимберли Креншоу в отношении жизненного опыта человека. Например, когда чернокожим женщинам предоставляется юридическая помощь только в том случае, если дело касается ее расы или пола. [11]
Модель различий подчеркивает значение гендерной дискриминации и утверждает, что эта дискриминация не должна быть скрыта законом, но должна быть им учтена. Только принимая во внимание различия, закон может обеспечить адекватные средства правовой защиты для положения женщин, которое на самом деле отличается от положения мужчин. [12] Модель различий предполагает, что различия между женщинами и мужчинами ставят один пол в невыгодное положение; поэтому закон должен компенсировать женщинам и мужчинам их различия и недостатки. Эти различия между женщинами и мужчинами могут быть биологическими или культурно обусловленными. [4] Модель различий находится в прямой оппозиции к теории одинаковости, которая утверждает, что следует подчеркивать одинаковость женщин с мужчинами. Для феминистки, выступающей за одинаковость, использование различий женщин в попытке получить больше прав неэффективно для этой цели и делает акцент на тех самых характеристиках женщин, которые исторически мешали им достичь равенства с мужчинами. [12]
Феминистка одинаковости также утверждала, что в законе уже существовало особое отношение к так называемым «различиям», что и угнетало женщин. Идея о существовании различий между полами привела к классической мысли, от которой феминистская правовая теория пыталась избавиться. Она заставляла женщин доказывать, что они похожи на мужчин, сравнивая свой опыт с опытом мужчин, и все это в попытке получить правовую защиту. Все это привело лишь к тому, что женщины пытались соответствовать нормам, созданным мужчинами, не задаваясь вопросом, почему они были приняты в качестве нормы равенства. [6]
Мужчины и женщины не могут рассматриваться или определяться как равные, потому что у них совершенно разный жизненный опыт. Понимание того, что доступ должен быть равным, но различие все равно должно быть признано, чтобы преломлять справедливость и борьбу за власть, включая неоплачиваемые общественные стандарты, такие как уход за детьми и домом, а не женские характеристики. [2]
Модель доминирования отвергает либеральный феминизм и рассматривает правовую систему как механизм для увековечения мужского доминирования. [13] Признавая основу права, ученые могут концептуализировать, как женщины и маргинализированные сообщества не были вписаны в основу многих структур, ограничивающих доступ и равные права во всех сферах жизни. Кроме того, теоретики доминирования отвергают модель различий, поскольку она использует мужчин в качестве эталона равенства. В то время как либеральная модель равенства и теория различий направлены на достижение равенства для женщин и мужчин, конечная цель модели доминирования — освободить женщин от мужчин. Теоретики доминирования понимают гендерное неравенство как результат дисбаланса власти между женщинами и мужчинами и считают, что закон способствует этому подчинению женщин. [4] Таким образом, она присоединяется к определенным направлениям критической правовой теории , которая также рассматривает потенциал закона как инструмента доминирования. Эта теория фокусируется на том, как мужчины доминируют над женщинами, но она также говорит о других группах, которые подвергаются притеснениям, например, о том, что юридическая помощь часто не предоставляется трансгендерному населению. Кроме того, любая белая женщина будет иметь хорошее юридическое представительство по сравнению с группами меньшинств. [13]
В описании доминирования, предложенном Кэтрин МакКиннон , сексуальность является центральной частью доминирования. [14] МакКиннон утверждает, что женская сексуальность социально конструируется мужским доминированием, а сексуальное доминирование мужчин над женщинами является основным источником общего социального подчинения женщин. По мнению МакКиннон, правовая система увековечивает неравенство между женщинами и мужчинами, создавая законы о женщинах, используя мужскую точку зрения. [15]
Кроме того, МакКиннон далее применяет свою модель доминирования феминистской правовой теории к трансгендерному половому равенству. Она критикует либертарианский текстуальный и буквальный подход за усугубление, а не устранение дискриминации , с которой сталкиваются лесбиянки , геи и трансгендерные мужчины и женщины . МакКиннон утверждает, что либеральный антистереотипный подход приносит пользу только тем, кто не соответствует стереотипам и при этом соответствует доминирующим стандартам, не предлагая никакой помощи тем, кто сталкивается с дискриминацией, основанной на подчиненных стереотипах. Она утверждает, что только приняв субстантивный подход, вдохновленный ее моделью доминирования и сосредоточившись на гендерной иерархии, движимой сексуализированной мизогинией , можно должным образом решить проблему интерсекциональности , что в конечном итоге принесет пользу всем женщинам. [16] [17]
Антиэссенциалистская феминистская правовая теория была создана цветными женщинами и лесбиянками в 1980-х годах, которые считали, что феминистская правовая теория исключает их перспективы и опыт. [4] Антиэссенциалистская и интерсекционалистская критика феминисток возражала против идеи о том, что может быть какой-либо универсальный женский голос, и критиковала феминисток, как и черный феминизм , за неявное основание своей работы на опыте белых, среднего класса, гетеросексуальных женщин. Антиэссенциалистский и интерсекционалистский проект заключался в изучении способов, которыми раса, класс, сексуальная ориентация и другие оси подчинения взаимодействуют с гендером, и в раскрытии неявных, пагубных предположений, которые часто использовались в феминистской теории. [18] Эта модель бросает вызов феминистским теоретикам права, которые рассматривают только то, как закон влияет на гетеросексуальных белых женщин среднего класса. Антиэссенциалистская феминистская правовая теория признает, что идентичность отдельных женщин формирует их опыт, поэтому закон не влияет на всех женщин одинаково. [4] Речь идет о создании фактического равенства для всех, независимо от пола, расы, сексуальной ориентации, класса или инвалидности. [18]
Когда феминистская правовая теория практикуется под эссенциалистской призмой, цветные женщины часто игнорируются, как это было бы в исторической правовой теории. [19] Хотя раса является важным фактором в феминистской правовой теории, она также может быть неверно истолкована таким образом, что заставит замолчать цветных женщин, способствуя расизму в системе, созданной для создания большего доступа. По этой причине «Картирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» Креншоу [20] должно оставаться каноническим для этой темы, чтобы продолжать поддерживать и оспаривать гендерный эссенциализм в культуре и идеологии феминизма, маргинализируя цветных женщин, защищая их далее в правовых последствиях посредством поддержки. [19] Формирование Кимберли Креншоу интерсекциональности в феминистской правовой теории дало большему количеству женщин и людей, живущих многогранной жизнью, больше представительства на спорной эссенциалистской правовой арене. [20]
Мари Мацуда создала термин «множественное сознание», чтобы объяснить способность человека принимать точку зрения угнетенной группы. [4] Антиэссенциалистские феминистские теоретики права используют множественное сознание, чтобы понять, как закон влияет на женщин, принадлежащих к группам, отличным от их собственной. [21] Феминистская теория права все еще развивается, чтобы уменьшить гендерный и расовый эссенциализм, чтобы признать, как угнетение и привилегии работают вместе, создавая жизненный опыт человека.
Постмодернистские феминистские теоретики права отвергают идею либерального равенства, что женщины похожи на мужчин, а также идею теории различий, что женщины изначально отличаются от мужчин. Это происходит потому, что они не верят в единичные истины, а вместо этого видят истины как множественные и основанные на опыте и перспективе. Феминистки из постмодернистского лагеря используют метод, известный как деконструкция, в котором они рассматривают законы, чтобы найти в них скрытые предубеждения. Постмодернистские феминистки используют деконструкцию, чтобы продемонстрировать, что законы не должны быть неизменными, поскольку они созданы людьми с предубеждениями и, следовательно, могут способствовать угнетению женщин. [4]
Феминистская правовая теория породила новую идею использования гедонистической юриспруденции, чтобы показать, что женский опыт нападения и изнасилования был продуктом законов, которые относились к ним как к менее человечным и давали им меньше прав, чем мужчинам. С помощью этого феминистские правовые теоретики утверждали, что приведенные примеры были не только описанием возможных сценариев, но и признаком событий, которые действительно произошли, полагаясь на них для поддержки заявлений о том, что закон игнорирует интересы и не уважает существование женщин. [6]
Более половины дел, связанных с феминистскими вопросами в Верховном суде Соединенного Королевства, включали элементы феминистской юриспруденции в свои решения. [22] : 17 Наиболее распространенной формой феминистского юридического обоснования было помещение дела в более широкий контекст опыта тех, кто был вовлечен, или в другой более широкий контекст, который мог включать проявление сочувствия к женщинам, вовлеченным в дела. [22] : 18 Судьи также рассматривали влияние судебных решений на обездоленные группы, оспаривали гендерную предвзятость и комментировали историческую несправедливость. [22] : 20 Некоторые феминистские факты вошли в обоснование судов как общеизвестные, и были сделаны ссылки на феминистских ученых. [22] : 22 Леди Хейл использовала интерсекциональные аргументы, [22] : 23 аргументы, которые расширяют концепцию насилия в случаях, когда домашнее насилие выходит за рамки физического насилия. [22] : 24