stringtranslate.com

Моисей (Микеланджело)

Моисей (итал. Mosè [moˈzɛ] ; ок.  1513–1515 ) — скульптура итальянскогохудожника эпохи Возрождения Микеланджело , находящаяся в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме . [2] Заказанный в 1505 году Папой Юлием II для его гробницы , он изображает библейскую фигуру Моисея с рогами на голове, основанную на описании в главе 34 Исхода в Вульгате , латинском переводе Библии, использовавшемся в то время.

Ввод в эксплуатацию и история

Папа Юлий II поручил Микеланджело построить свою гробницу в 1505 году, и наконец она была завершена в 1545 году; Юлий II умер в 1513 году. [3] Первоначальный проект Микеланджело был массивным и предусматривал более 40 статуй. Статуя Моисея должна была быть размещена на ярусе высотой около 3,74 метра (12 футов 3 дюйма), напротив фигуры Святого Павла. [3] : 566  В окончательном варианте статуя Моисея расположена в центре нижнего яруса.

Описание

Джорджо Вазари в «Жизни Микеланджело» писал: «Микеланджело закончил Моисея в мраморе, статую в пять локтей , не имеющую себе равных ни в одном современном или древнем произведении. Сидя в серьезной позе, он опирается одной рукой на скрижали, а другой держит длинную блестящую бороду, волосы, которые так трудно передать в скульптуре, такие мягкие и пушистые, что кажется, будто железное долото превратилось в кисть.Красивое лицо, как у святого и могучего князя, кажется, что для того, чтобы прикрыть его, нужна завеса, настолько он кажется великолепным и сияющим, и так хорошо художник изобразил в мраморе божественность, которой Бог наделил это святое лицо. мускулы рук и кости кистей имеют такую ​​красоту и совершенство, как ноги и колени, ступни были украшены превосходной обувью, так что Моисея теперь можно называть другом Божиим более, чем когда-либо, поскольку Бог допустил его тело должно быть подготовлено к воскресению раньше других рукой Микеланджело. Евреи до сих пор каждую субботу отправляются с войсками, чтобы посетить его и поклоняться ему как божественному, а не человеческому существу» [4] .

Английский перевод работы Зигмунда Фрейда «Моисей Микеланджело» также дает базовое описание скульптуры: «Моисей Микеланджело изображен сидящим; его тело обращено вперед, голова с могучей бородой смотрит влево, правая ступня стоит на земле, левая нога поднята так, что земли касаются только пальцы ног, правая рука связывает Скрижали Закона чем-то похожим на книгу в правой ладони, частью его руки борода, левая рука лежит на коленях». [5]

Джонатан Джонс из английской газеты The Guardian дает другое описание: «Правая рука Моисея защищает каменные скрижали с Заповедями ; его левая рука с пульсирующими венами и напряженными мышцами, кажется, удерживается от насильственных действий. Когда он спустился вниз, с горы Синай Моисей обнаружил, что его люди поклоняются Золотому тельцу – ложному идолу, которого они создали. Его гнев бросает вызов каменной тюрьме, ограничениям искусства скульптора. Мало кто может устоять перед впечатлением настоящего ума, настоящих эмоций, в фигура, которая сверкает со своего мраморного сиденья. Сегодня он пристально смотрит на туристов, которые толпятся в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме. Он превосходит их, так же, как он превзошел Зигмунда Фрейда, который провел три недели в 1913 году, пытаясь выяснить эмоциональный эффект.Жизненная сила Моисея сделала эту работу популярной с 16-го века.По словам Вазари, еврейское население Рима приняло статую как свою собственную.Ее сила должна иметь какое-то отношение к изображению вещей, которые невозможно изобразить в камне; Самое причудливое — борода — такая вязкая и дымчатая, ее завитки придавали фантастическую змеиную жизнь. Но там, где другие могли бы удивить нас техникой, Микеланджело выходит за рамки этого, ведя нас от формального удивления к интеллектуальному, заставляя задуматься, почему Моисей ласкает свою бороду, почему Микеланджело использовал эту реку волос – в сочетании с рогами, которые были традиционным атрибутом Моисея – чтобы придать ему нечеловеческий, демонический облик». [6]

Интерпретации

Моисей Микеланджело

В своем эссе 1914 года, озаглавленном «Моисей Микеланджело», Зигмунд Фрейд связывает момент библейского повествования, когда Моисей впервые спускается с горы, неся скрижали, и обнаруживает, что еврейский народ поклоняется Золотому тельцу, как описано в Исходе 32. [5] Фрейд описывает Моисея в сложном психологическом состоянии :

Я считаю, что теперь мы можем позволить себе пожинать плоды наших усилий. Мы видели, как многие из тех, кто почувствовал влияние этой статуи, были вынуждены интерпретировать ее как изображение Моисея, взволнованного зрелищем своего народа, впавшего в немилость и танцующего вокруг идола. Но от этой интерпретации пришлось отказаться, поскольку она заставляла нас ожидать, что он в следующий момент вскочит, разобьет Скрижали и совершит дело мести. Однако такая концепция не гармонировала бы с замыслом сделать эту фигуру вместе с тремя (или пятью) еще сидящими фигурами частью гробницы Юлия II. Теперь мы можем снова вернуться к заброшенной интерпретации, поскольку реконструированный нами Моисей не вскочит и не отбросит от себя Скрижали. То, что мы видим перед собой, — это не начало насильственных действий, а остатки уже произошедшего движения. В своем первом порыве ярости Моисей захотел действовать, встать, отомстить и забыть Скрижали; но он преодолел искушение и теперь будет сидеть спокойно, в своем ледяном гневе и боли, смешанной с презрением. И не будет он выбрасывать скрижали, чтобы они разбились о камни, ибо именно из-за них он сдержал свой гнев; именно для того, чтобы сохранить их, он держал свою страсть под контролем. Дав волю своей ярости и негодованию, он был вынужден пренебречь Таблицами, и рука, поддерживавшая их, была отдернута. Они начали соскальзывать вниз и могли сломаться. Это привело его в себя. Он помнил о своей миссии и ради нее отказался от потакания своим чувствам. Его рука вернулась и спасла неподдерживаемые Столы, прежде чем они упали на землю. В такой позе он оставался обездвиженным, и в такой позе Микеланджело изобразил его хранителем гробницы. Когда наш взгляд перемещается по ней, фигура демонстрирует три различных эмоциональных слоя. Линии лица отражают чувства, завоевавшие господство; в середине рисунка видны следы подавленного движения, а стопа еще сохраняет позицию задуманного действия. Как будто управляющее влияние шло сверху вниз. О левой руке до сих пор не упоминалось, и она, кажется, претендует на долю в нашей интерпретации. Рука мягким жестом лежит на коленях и как бы ласково держит кончик струящейся бороды. Кажется, что оно предназначено для противодействия жестокости, с которой другая рука несколько минут назад злоупотребила бородой. [5]

Моисей Микеланджело , деталь

Другая точка зрения, выдвинутая Малкольмом Макмилланом и Питером Дж. Свейлсом в их эссе «Наблюдения из свалки: Фрейд, Моисей Микеланджело и психоанализ» [7] связывает скульптуру со вторым набором Таблиц и упомянутыми событиями. в Исходе 33 и 34. Они отмечают, что Моисей держит пустые скрижали, которые Бог повелел Моисею сделать для подготовки ко второму даче Закона; они также отмечают, что Моисей изображен с «рогами», которые в библейских текстах описываются у Моисея только после того, как он вернулся к еврейскому народу после второго дарования Закона. Они утверждают, что статуя изображает момент, когда Моисей видит Бога, как описано в Исходе 33: «Рассматриваемый инцидент является наиболее значительной частью ветхозаветной истории исхода. Моисей, полный сомнений в своем собственном положении и положении свой народ, берет на себя значительный риск, прося - даже требуя - чтобы они были прощены, чтобы ему была дарована благодать Господа и чтобы Господь занял его место и привел их в Землю Обетованную. Ободренный своим успехом, он затем рискует всем прося, чтобы Господь открыл Свою славу. Требуется немного воображения, чтобы ощутить сильное волнение, с которым такой Моисей ожидал бы Господа: придет ли Он? Обновит ли он Завет? Явит ли он Свою славу?» [7] : 78–79  Они далее утверждают, что и Павел, и Моисей непосредственно переживали Бога, идея и союз, которые были важны для флорентийских неоплатоников, группы, с которой авторы считают Микеланджело и Папу Юлия II родственными. Наконец, авторы заявляют, что ключевой эмоцией на лице Моисея является «трепет перед лицом к лицу с создателем». [7]

Сияющее лицо интерпретируется как рога

Деталь двурогой головы статуи

Следуя иконографической традиции, распространенной в латинском христианстве , у статуи на голове два рога. [6] [8] [9] [10] [11]

Изображение рогатого Моисея происходит от описания лица Моисея как « cornuta » («рогатого») в латинском переводе Вульгаты отрывка из 34-й главы Исхода , в частности в стихах 29, 30 и 35, в которых Моисей возвращается к народ после получения заповедей во второй раз. [12] Библия Дуэ -Реймса переводит Вульгату следующим образом: «И когда Моисей сошел с горы Синай, он держал две скрижали свидетельства, и он не знал, что лицо его было рогатым от разговора Господа». [13] Это была попытка Иеронима точно перевести трудный оригинальный текст на иврите, в котором используется термин קָרַן ‎, qāran (основанный на корне קֶרֶן ‎ qeren , который часто означает «рог»); теперь этот термин интерпретируется как означающий «сияющий» или «испускающий лучи» (что-то вроде рогов). [14] [15] Хотя некоторые историки считают, что Иероним допустил явную ошибку, [16] сам Иероним, похоже, рассматривал керен как метафору слова «прославленный», основываясь на других написанных им комментариях, в том числе на Иезекииля, где он написал что лицо Моисея «стало «прославленным» или, как говорится на иврите, «рогатым». [8] : 77  [11] : 98–105  Другая интерпретация заключалась в том, что керен также представлял собой «кольца света», когда Моисей стал просветленным после своего путешествия. Греческая Септуагинта , которая также была доступна Иерониму, перевела этот стих как «Моисей не знал, что вид кожи лица его прославился». [17] Средневековые богословы и ученые считали, что Иероним намеревался прославить лицо Моисея, используя латинское слово, означающее «рогатый». [8] : 74–90  Понимание того, что оригинальный еврейский язык был трудным и вряд ли означало «рога», сохранялось в эпоху Возрождения. [18]

Другие ученые оспаривают это. Стивен Бертман утверждает, что Джером, как известно, сам придерживается антисемитских взглядов и, возможно, сделал выбор ассоциировать Моисея с «рогами» сознательно по теологическим причинам. На самом деле слово «рога» использовалось еще до Иеронима, и оно содержалось в одном из нескольких существующих переводов, над которыми он работал, включая более правильное «прославленный». Бертман полагает, что Иероним ожидал, что его читатели будут иметь в виду новозаветную ассоциацию рогов с дьяволами, дикими зверями и антихристом. Учитывая, что Моисей был держателем старого, ныне замененного закона, Иерониму было лучше изобразить его в негативном свете. Хуже того, утверждение о том, что лицо Моисея было «прославлено», подразумевало бы связь с Иисусом и ставило бы Ветхий Закон в параллель с новым. Таким образом, Бертман заключает, что Иероним, возможно, просто действовал исходя из своих собственных предубеждений и богословских предпочтений. [19]

Иллюстрация Моисея с рогами из иллюминированного манускрипта XIII века.

Хотя Джером завершил Вульгату в конце 4-го века, первые известные применения буквального языка Вульгаты в искусстве можно найти в английской иллюстрированной книге, написанной на народном языке примерно с 1050 года: Эльфрикский парафраз Пятикнижия и Иисуса Навина. [8] : 13–15  В течение следующих 150 лет или около того свидетельств о дальнейших изображениях рогатого Моисея будет мало. [8] : 61–65  Впоследствии такие изображения получили распространение, и их можно найти, например, в витражах Шартрского собора , Сент-Шапель и собора Парижской Богоматери , хотя Моисея продолжали много раз изображать без рогов. . [8] : 65–74  В XVI веке распространенность изображений рогатого Моисея резко снизилась. [8] : 74 

В христианском искусстве Средневековья, изображающем Моисея с рогами, это иногда делается для изображения его во славе, как пророка и предшественника Иисуса, но также и в негативном контексте, особенно в отношении Павловых контрастов между верой и законом; иконография не была четкой. [8] : 125–133  [11] : 9–10  Меллинков (1970) предположил, что, хотя рога Моисея по происхождению никоим образом не были связаны с рогами Дьявола , тем не менее, рога, возможно, приобрели негативный оттенок с развитием антиеврейских настроений в раннее Новое время. [8] : 135–137  Бертман соглашается, что средневековое восприятие Моисея с рогами могло создать ассоциации между Моисеем и дьяволами. Ассоциации между евреями и дьяволами были сильны, и евреев иногда изображали имеющими рога. [20]

В книге, опубликованной в 2008 году, выдвинута теория о том, что «рога» на статуе Микеланджело никогда не предназначались для того, чтобы их можно было увидеть, и что неправильно интерпретировать их как рога: «[У статуи] никогда не было рогов. Художник задумал Моисея как шедевр. не только скульптура, но и специальные оптические эффекты, достойные любого голливудского фильма. По этой причине произведение должно было быть поднято и обращено прямо вперед, в сторону входной двери базилики. Два выступа на голове должны были были невидимы для зрителя, смотрящего снизу вверх – единственное, что можно было бы увидеть, это отраженный от них свет». [9] Эта интерпретация была оспорена. [21]

Слепки и репродукции

Копия статуи в Майерс-парке, Окленд , Новая Зеландия.

В 1931 году Воислав Велькович  [старший] , бывший министр финансов Королевства Югославии , известный как «отец югославского золотого динара » и заядлый коллекционер произведений искусства, обратился к Папе Пию XI с просьбой использовать метод выплавляемого воска для изготовили бронзовые слепки 21 оригинальной скульптуры Микеланджело, включая Моисея . Разрешение Папы было получено при условии, что Велькович создаст подходящее помещение с системой климат-контроля, которая обеспечит поддержание внутренней температуры в пределах одного градуса Цельсия в течение года, тем самым предотвращая деформацию бронзы с течением времени. Велькович инициировал строительство современного выставочного павильона во дворе своего семейного дома в Белграде , столице Королевства Югославии, в результате чего появился первый частный музей в Юго-Восточной Европе . Он назвал его Музеем , хотя позже он стал в просторечии известен как Павильон Вельковича . В здании также была установлена ​​первая современная система отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха , установленная в Юго-Восточной Европе. [22]

Как только Папа одобрил петицию, парижскому литейному заводу Susse Frères было поручено изготовить слепки, а Ватикан выдал сертификаты подлинности. К сожалению, Велькович умер до открытия нового музея в 1934 году, но его брат Йован довел проект до конца.

Музей открывался для публики два раза в неделю. Помимо слепка « Моисея» , в музее было выставлено более 250 других произведений искусства, в том числе слепки с четырех других оригиналов Микеланджело — « День », «Ночь» , «Умирающий раб » и «Мятежный раб» , а также ряд картин Уроша Предича , Паи Йовановича , Савы Шумановича , Надежда Петрович и Марко Мюрат , набор карикатур Беты Вуканович , слепок с «Вольтера » Жана-Антуана Гудона , а также ряд античных скульптур. [23]

Вторжение стран Оси в Югославию во время Второй мировой войны привело к закрытию музея . Во время оккупации немцы коллекцию не разграбили.

После войны и коммунистического захвата Югославии музей и произведения искусства были национализированы государством. Здание сначала было передано в качестве ателье Моше Пияде , затем скульптору Сретену Стояновичу , а в конечном итоге муниципалитетом Савски Венаца оно было преобразовано в склад обуви и кожи . В этот период пропали все картины из коллекции, а также несколько статуй. Бронзовые слепки с работ Микеланджело были переданы в Академию изящных искусств, которая позже превратилась в факультет изящных искусств Университета искусств в Белграде . Они хранились в мастерской Томы Росандича в районе Топчидер . Позже это место станет местом расположения отделения скульптуры факультета изящных искусств. Сегодня там все еще выставлен слепок Моисея . [24]

В 1971 году в Майерс-парке в Окленде, Новая Зеландия, была открыта репродукция статуи, купленная универмагом Milne & Choyce . [25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Свитсер, Моисей Фостер (1878), Мишель Анджело, Бостон, Хоутон, Осгуд и компания
  2. ^ Колвин, Сидни (1911). «Микеланджело»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 366.
  3. ^ аб Панофски, Эрвин (1937). «Первые два проекта гробницы Юлия II Микеланджело». Художественный вестник . 19 (4): 561–579. дои : 10.2307/3045700. JSTOR  3045700.
  4. ^ Отрывок из книги Джорджо Вазари , «Жизнеописания художников» , «Микеланджело Буонаротти из Флоренции, художник, скульптор и архитектор (1475–1564)»
  5. ^ abc Зигмунд Фрейд . «Моисей Микеланджело», стандартное издание полного собрания психологических сочинений Зигмунда Фрейда . Переведено с немецкого под общей редакцией Джеймса Стрейчи в сотрудничестве с Анной Фрейд , при содействии Аликс Стрейчи и Алана Тайсона . Том XIII (1913–1914): Тотем и табу и другие произведения . Лондон. Хогарт Пресс и Институт психоанализа. 1-е издание, 1955 г.
  6. ^ аб Джонатан Джонс (7 июня 2002 г.). «Моисей, Микеланджело (1513–16)». Хранитель .
  7. ^ abc Макмиллан, Малькольм; Свейлс, Питер (2003), «Наблюдения из кучи мусора: Фрейд, Моисей Микеланджело и психоанализ», American Imago , Johns Hopkins University Press, 60 (1): 41–104, doi : 10.1353/aim.2003.0003, ISSN  0065-860X, S2CID  170813918
  8. ^ abcdefghi Рут Меллинкофф. Рогатый Моисей в средневековом искусстве и мысли (Калифорнийские исследования истории искусства, 14). Калифорнийский университет Press; 1-е изд. (июнь 1970 г.) ISBN 0520017056 
  9. ^ аб Блех, Бенджамин и Долинер, Рой (2008). Сикстинские тайны , с. 238. ХарперКоллинз. ISBN 9780061469053 
  10. ^ Леонард Дж. Хёниг, доктор медицины. (2011) «Проливая свет на Моисея Микеланджело», Архив дерматологии . 147(9):1092
  11. ^ abc Бена Элиша Медджук Исход 34: 29–35: «Рога» Моисея в ранних переводах и интерпретациях Библии. Диссертация представлена ​​на факультет аспирантуры и исследований в рамках частичного выполнения требований для получения степени магистра гуманитарных наук факультета иудаики Университета Макгилла. март 1998 г.
  12. ^ (на латыни) Biblia Sacra Vulgata Исход 34: 29–35
  13. ^ Библия Дуэ-Реймса
  14. ^ «Возбужденный еврей: что случилось с Моисеем Микеланджело?». Архивировано из оригинала 29 января 2010 г. Проверено 8 сентября 2009 г.
  15. ^ (на иврите) Еврейско-английская Библия (согласно масоретскому тексту и изданию JPS 1917 года) Исход 34:29
  16. ^ Диармайд МакКаллох . Реформация: разделенный дом Европы 1490–1700 гг. , Лондон, 2004 г., с. 82
  17. ^ Английский перевод греческой Библии Септуагинты. О греческом языке см. Εξοδος 34:29.
  18. ^ Сэр Томас Браун (1646; 6-е изд., 1672 г.), Глава. IX. Об изображении Моисея с рогами, Pseudodoxia Epidemica , V.ix (стр. 286–288)
  19. ^ Бертман 2009, стр. 97–101.
  20. ^ Бертман 2009, стр. 101–103.
  21. ^ Ричард Макби. 27 августа 2008 г. «Микеланджело и евреи: Часть II».
  22. ^ "Mikelanđelov mojsije sa senjaka Beograd im skulpturu na kojoj bi mu pozavidele svetske Metropole, a retko ko zna za nju" . Blic.rs (на сербском языке). 07.02.2019 . Проверено 20 июня 2023 г.
  23. ^ "Hoće li Museo vratiti stari sjaj?". presscentar.uns.org.rs (на сербском языке) . Проверено 20 июня 2023 г.
  24. ^ "Kuća porodice Veljković | Zavod za zaštitu spomenika kulture Grada Beograda" (на сербском языке). 2020-12-30 . Проверено 20 июня 2023 г.
  25. ^ "Статуя Моисея". Карта скульптур . Проверено 24 июля 2023 г.

Внешние ссылки