Сакраментальный союз ( лат .: unio sacramentalis ; немецкий Мартина Лютера : Sacramentliche Einigkeit ; [1] немецкий: sakramentalische Vereinigung ) — лютеранское богословское учение о Реальном Присутствии Тела и Крови Христовых в христианской Евхаристии ( см. Евхаристия в лютеранстве). ).
Таинственный союз отличается от других «союзов» в богословии, таких как « личный союз » двух природ в Иисусе Христе, «мистический союз» Христа и Его Церкви и «естественный союз» в человеческой личности тела . и душа . Оно рассматривается как подобное личному союзу в аналоге соединения двух совершенных природ в личности Иисуса Христа, в котором обе природы остаются различными: целостность хлеба и вина сохраняется, хотя они и соединены с телом и кровью Иисуса Христа. Христос. [2]
В таинственном союзе освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу первоначального установления Христа, в результате чего всякий, кто ест и пьет эти «элементы» — освященный хлеб и вино — действительно ест и пьет физическое тело и кровь Христа. Лютеране утверждают, что то, что они считают библейской доктриной manducatio indignorum («поедание недостойных»), поддерживает эту доктрину, а также любую другую доктрину, подтверждающую Реальное Присутствие . Manducatio indignorum — это утверждение, что даже неверующие, которые едят и пьют во время Евхаристии , на самом деле едят и пьют Тело и Кровь Христа. [3] Эта точка зрения была выдвинута Мартином Лютером в его «Исповедании о Вечере Христа» 1528 года :
Почему же тогда нам не следует больше говорить во время Вечери: «Это есть Тело Мое», хотя хлеб и тело — две разные субстанции, и слово «это» указывает на хлеб? И здесь из двух родов предметов произошло соединение, которое я назову «таинственным соединением», потому что тело Христово и хлеб даны нам как таинство. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Возможно, это также иной союз, чем тот, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, сакраментальный союз. [1]
Это утверждается в Виттенбергском соглашении 1536 года и в « Формуле согласия» . [4] Формула согласия сочетает этот термин с иносказанием («в, с и под формами хлеба и вина»), используемым среди лютеран для дальнейшего определения своей точки зрения:
По той причине, что, кроме выражений Христа и св. Павла (хлеб в Вечере есть Тело Христово или причащение Тела Христова), еще и формы: под хлебом, с хлебом, в хлеб [тело Христово присутствует и приносится], заключается в том, что посредством них можно отвергнуть папистское пресуществление и указать на таинственное соединение неизменной сущности хлеба и тела Христова. [5]
Лютеране верят, что слова, сказанные Иисусом Христом на Тайной Вечере , «Слова установления», приводят к сакраментальному союзу тогда и во все времена, когда бы христианская Евхаристия ни совершалась в соответствии с его мандатом и установлением.
Таким образом, не наше слово или говорение, а повеление и постановление Христа, от начала первого Причастия до скончания мира, делают хлеб телом, а вино кровью, которые ежедневно раздаются через наше служение и служение. . Опять же: «И здесь, если бы я сказал над всем имеющимся хлебом: «Это есть тело Христово», ничего бы не произошло, но когда мы следуем Его установлению и повелению в Вечере Господней и говорим: «Это есть мое тело», то это его тело не из-за наших слов или нашего действенного слова, но из-за Его повеления, в котором Он велел нам так говорить и делать и присоединил к нашему говорению Своё собственное повеление и дело. " [6]
Эту точку зрения иногда ошибочно называют консубстанциацией , поскольку она утверждает одновременное присутствие четырех сущностей в Евхаристии : освященного хлеба, тела Христова, освященного вина и крови Христа; но он отличается тем, что не утверждает «локального» (трехмерного, ограниченного) присутствия тела и крови в сакраментальном хлебе и вине соответственно, что отвергается как «грубое, плотское и капернаитское» в Формуле Конкорд . [7] Термин «единосущность» ассоциировался с таким «локальным» включением Тела и Крови Христовых в сакраментальный хлеб и вино, как и термин « импанация ». Лютеране также отвергли обозначение своей позиции как консубстанциации, поскольку считают, что она, как и пресуществление , является философским объяснением Реального Присутствия , тогда как сакраментальный союз обеспечивает описание Реального Присутствия.
Мартин Лютер следующим образом отличал это учение от учения о пресуществлении и импанации:
… мы не делаем тело Христа из хлеба… Мы также не говорим, что его тело возникает из хлеба [т.е. импанация]. Мы говорим, что его тело, которое давным-давно было создано и вошло в существование, присутствует, когда мы говорим: «Это мое тело». Ибо Христос повелевает нам говорить не: «Пусть это станет моим телом» или «Сделай мое тело там», а: «Это мое тело». [8]
Лютеранское учение о сакраментальном союзе также отличается от реформатской точки зрения . Кальвинистский взгляд на присутствие Христа на Вечере Господней (реальное, духовное присутствие) заключается в том, что Христос действительно присутствует во время трапезы, хотя и не связан существенно и особым образом с элементами. Это соответствует их общему убеждению, что «конечное не может содержать бесконечное» ( finitum non est capax infiniti ). Лютеране, с другой стороны, описывают Личное соединение двух природ во Христе (божественной и человеческой) как более полное разделение их предикатов или атрибутов. Учение о сакраментальном союзе более соответствует этому типу христологии. Лютеранские схоласты описывали реформатскую христологическую позицию, которая ведет к этой доктрине, как extra Calvinisticum , или «кальвинистскую внешнюю», поскольку Логос считается находящимся вне или за пределами Тела Христова. [9]