.jpg/1280px-Mestizos,_detail_from_Carta_Hydrographica_y_Chorographica_de_las_Yslas_Filipinas_(1734).jpg)
На Филиппинах филиппинский метис ( испанский : mestizo (мужской род) / mestiza (женский) ; филиппинский / тагальский : Mestiso (мужской род) / Mestisa (женский) ), или в разговорной речи Тисой , — это имя, используемое для обозначения людей смешанного филиппинского происхождения . и любое иностранное происхождение. [3] Само слово «метис» имеет испанское происхождение; Впервые он был использован в Америке для описания людей смешанного индейского и европейского происхождения. [4] В настоящее время и исторически китайские метисы были и остаются самой многочисленной подгруппой среди метисов; исторически они оказали большое влияние на создание филиппинского национализма. [5] Испанские метисы также исторически и в настоящее время существуют как меньшая популяция, но остаются значительным меньшинством среди метисов, которые исторически пользовались престижным статусом в филиппинском обществе во времена испанской колонии .
Испанская экспедиция под руководством Мигеля Лопеса де Легаспи в 1565 году положила начало периоду испанской колонизации Филиппин, который длился 333 года . Римско-католическая церковь сыграла важную роль в испанской колонизации Филиппин, помимо проповеди католической веры. Испанские миссионеры внесли свой вклад в образование, здравоохранение, научные исследования и даже общественные работы. Испанское правительство и религиозные миссионеры изучили родные филиппинские языки и опубликовали первые грамматики и словари тагальского, бисайского языков и других. В более ранний период римско-католические ритуалы были адаптированы к местным верованиям и ценностям. В результате на Филиппинах развился народный католицизм. [6] Европейские поселенцы из Испании и Мексики, иммигрировавшие на острова, и их потомки (либо чисто испанского происхождения , либо смешанного испанского и коренного происхождения) переняли культуру своих родителей, бабушек и дедушек. Большинство филиппинцев испанского происхождения на Филиппинах имеют баскское происхождение [7]. Некоторые семьи до сих пор в частном порядке используют испанский язык в домашних хозяйствах. Кроме того, в Замбоанге и соседних регионах, а также в Кавите и Тернате широко распространен чавакано ( креольский язык , основанный в основном на испанском языке) . Периодические издания испанской эпохи отмечают, что около трети жителей острова Лусон имели в той или иной степени испанскую примесь. [8] Помимо Манилы, в некоторых городах, таких как Баколод , Себу , Илоило или Замбоанга , которые имели важные военные укрепления и торговые порты в испанскую эпоху, также были значительные общины метисов. [9]
Еще до того, как испанцы прибыли на Филиппины, китайцы торговали с коренными жителями Филиппин. В колониальный период число китайских иммигрантов на Филиппинах увеличилось. Испанцы ограничили деятельность китайцев и ограничили их Парианом , который был расположен недалеко от Интрамуроса , и позже они могли жить за его пределами только в том случае, если они стали христианами и были крещены под руководством испанских монахов . Большинство жителей Китая зарабатывали себе на жизнь торговлей.
Первоначально многие из китайцев, прибывших в испанский период, были хоккиенами первоначально из «Чио-Чиу» ( Чжанчжоу ) и некоторыми из «Чин-Чиу» ( Цюаньчжоу ), затем позже Сямэнь (Сямынь) и многие из «Чинчев» ( Цюаньчжоу ), которые обычно были торговцами и редко маканцами, кантонцами или тайшанцами из Макао и «Кантона» ( Гуанчжоу или провинция Гуандун в целом), которые обычно работали поварами или чернорабочими ( «cargadores» кули ) или ремесленниками. К американскому периоду все больше «фукиенов» все еще приезжало, въезжало и продолжало розничную торговлю и в настоящее время составляет большую часть китайского филиппинского населения, при этом несколько кантонцев также приезжают, чтобы построить дорогу Кеннон-роуд / Бенгет-роуд в Багио. Китайских жителей островов поощряли, а иногда и стимулировали к вступлению в брак с другими коренными или испанскими филиппинцами и обращению в католицизм . Как коренным филиппинцам, так и китайцам, у которых не было фамилий, было предложено принять фамилию из Catálogo alfabético de apellidos , алфавитного списка испанских фамилий, представленного правительством в середине 19 века.
В колониальный период Соединенных Штатов Закон США об исключении китайцев также применялся к Филиппинам, когда они находились под управлением США. [10] Несмотря на это, многие все же смогли найти способы мигрировать на Филиппины в то время с помощью юридических исключений, лазеек или незаконных средств. Существовало юридическое исключение для «купеческих сыновей» с земельным свидетельством о проживании и лазейка для семейного усыновления через него. Некоторые также прибыли нелегально, спрятавшись на кораблях и незаконно проскользнув мимо администрации порта или приземлившись на своих собственных лодках там, где раньше в то время не было прикрытия береговой охраны. Некоторые позже также использовали их в качестве трамплина для переезда на материковую часть Соединенных Штатов .
После Второй мировой войны и победы коммунистов в гражданской войне в Китае многие беженцы, бежавшие из материкового Китая, поселились на Филиппинах. Эти группы в 20 веке составляли основную часть нынешнего населения китайских филиппинцев. [11] После того, как Филиппины добились полного суверенитета 4 июля 1946 года, китайские иммигранты стали натурализованными филиппинскими гражданами, а дети этих новых граждан, родившиеся в стране, получили филиппинское гражданство с рождения. [12]
Китайские филиппинцы являются одной из крупнейших зарубежных китайских общин в Юго-Восточной Азии . [13] Метисы де Сангли — филиппинцы, по крайней мере, с некоторым китайским происхождением, произошедшие из испанской колониальной эпохи, — составляют 18–27% филиппинского населения. [14] Раньше было зарегистрировано около 1,5 миллиона филиппинцев чисто китайского происхождения, или около 1,6% населения того времени. [15] В настоящее время в филиппинской переписи населения нет последовательной переписи населения по этническому признаку .
За исключением многочисленных волн китайской миграции, история расового смешения на Филиппинах происходила в меньших масштабах, чем на других испанских территориях в Америке после и во время испанского колониального периода с 16 по 19 века. Эта этнорелигиозная схема социальной стратификации была похожа на кастовую систему, используемую в латиноамериканской Америке , с некоторыми существенными отличиями.
Эта система использовалась для целей налогообложения: индейцы и негритосы , проживавшие в колонии, платили базовый налог, метисы де сангли платили двойной базовый налог, сангли платили вчетверо; Бланкос , однако, не платили никаких налогов . Налоговая система была отменена после Декларации независимости Филиппин от Испании в 1898 году, и термин « филиппинец» использовался для обозначения всего населения Филиппин, независимо от происхождения, в соответствии с филиппинским законом о гражданстве .
Испанцы намеренно использовали стимулы, чтобы объединить различные расы и остановить восстание: [21] [22] [23]
Необходимо всеми возможными способами поощрять общественное обучение, разрешить газетам, подвергающимся либеральной цензуре, основать в Маниле колледж медицины, хирургии и фармации: чтобы разрушить барьеры, разделяющие расы, и объединить их всех. в один. С этой целью испанцы страны, китайские метисы и (коренные) филиппинцы будут приняты на полном равенстве в качестве курсантов военного корпуса; налог на личные услуги должен быть отменен или введен равный и общий налог, которому будут подлежать все испанцы. Этот последний план кажется мне более целесообразным, так как подушный налог уже установлен, и неуместно проводить испытания новых налогов, когда речь идет о предоставлении возможности управлять страной самостоятельно. Так как годовая дань неравна, то следует взять среднюю величину и установить ее, следовательно, на уровне пятнадцати или шестнадцати реалов за всю дань, или, возможно, по одному песо фуэрте в год с каждого взрослого человека-данника. Это постановление приведет к увеличению дохода на 200 000 или 300 000 песо фуэртес, и эта сумма должна быть отложена, чтобы дать импульс смешению рас, благоприятствующему смешанным бракам посредством приданого, предоставляемого одиноким женщинам следующим образом: . Китайской женщине-метису, вышедшей замуж за (уроженца) филиппинца, будет выдано 100 песо; (коренной) филиппинке , вышедшей замуж за китайского метиса, — 100 песо; китайской женщине-метиске, вышедшей замуж за испанца, — 1000 песо; испанке, вышедшей замуж за китайского метиса, — 2000 песо; (коренной) филиппинке , вышедшей замуж за испанца, — 2000 песо; испанке, вышедшей замуж за (коренного) филиппинского вождя, — 3000 или 4000 песо. Некоторые метисы и (коренные) филиппинцы-алькальды-мэры провинций должны быть назначены. Будет приказано, чтобы, когда (коренной) филиппинский вождь приходит в дом испанца, он садился наравне с последним. Одним словом, с помощью этих и других средств идея о том, что они и кастильцы представляют собой два вида различных рас, должна быть стерта из сознания туземцев, и семьи должны породниться браком таким образом, что, будучи свободными от кастильцев, Если какой-либо высокопоставленный (коренной) филиппинец попытается изгнать или поработить нашу расу, они обнаружат, что она настолько переплетена с их собственной, что их план станет практически невыполнимым». [24]
Лица, классифицированные как бланко (белые) и лица испанского происхождения, были разделены на полуострова (лица чисто испанского происхождения, родившиеся в Испании ); insulares (лица чисто испанского происхождения, родившиеся на Филиппинах, т.е. criollos ); mestizos de español (лица смешанного австронезийского и испанского происхождения) и торнатрас (лица смешанного австронезийского, китайского и испанского происхождения).
Лица чистого или в основном испанского происхождения, проживающие на Филиппинах и родившиеся в латиноамериканской Америке, были классифицированы как американо . Метисы и мулаты , родившиеся в латиноамериканской Америке, проживающие на Филиппинах, сохранили свою юридическую классификацию как таковую. Мулаты обычно приходили к американцам в качестве наемных слуг . Родившиеся на Филиппинах дети метисов и мулатов из латиноамериканской Америки были классифицированы по отцовской линии.
Коренные народы Филиппин назывались индейцами (для лиц чистого австронезийского происхождения) и негритос . Индио был общим термином, применяемым к коренным австронезийцам в качестве юридической классификации; оно применялось только к христианизированным туземцам, жившим вблизи испанских колоний. К таковым были отнесены лица, жившие за пределами Манилы, Себу и районов с большой концентрацией испанцев: натуралистами были крещеные австронезийцы из низинных и прибрежных городов. Некрещеные австронезийцы и эты, жившие в городах, относились к сальважем (дикарям) или инфилесам (неверным). Ремонтадос («те, кто ушел в горы») и тулисаны (бандиты) были австронезийцами и этасами, которые отказались жить в городах и переселились на возвышенность. Считалось, что они живут вне социального порядка, поскольку католицизм был движущей силой повседневной жизни, а также определяющим фактором социального класса.
Испанцы по закону классифицировали аэтов как «негритос» на основании их внешнего вида. Слово «термин» будет неправильно истолковано и использовано будущими европейскими учеными как этнорасовый термин сам по себе. Как христианизированные этаты, жившие в колонии, так и некрещеные этаты, жившие в племенах за пределами колонии, были классифицированы как негрито . Христианизированным этасам, жившим в Маниле, не разрешалось въезжать в Интрамурос, и они жили в районах, отведенных для индейцев . Лица происхождения Эта также считались находящимися вне социального порядка, поскольку они обычно жили племенами за пределами поселений и сопротивлялись обращению в христианство.
Нестабильный характер расовой интеграции на Филиппинах в период испанского колониального правления был отмечен многими путешественниками и общественными деятелями того времени, на которых произвело благоприятное впечатление отсутствие расовой дискриминации по сравнению с ситуацией в других европейских колониях.
Среди них был сэр Джон Боуринг , генерал-губернатор Британского Гонконга и опытный путешественник, написавший несколько книг о различных культурах Азии. Он описал ситуацию как «достойную восхищения» во время визита на Филиппины в 1870-х годах:
Границы, разделяющие целые классы и расы, показались мне менее четкими, чем в восточных колониях. Я видел на одном столе испанцев, метисов (Chinos cristianos) и индейцев, священников и военных. Нет сомнений в том, что наличие одной религии формирует большую связь. И тем более в глазах того, кто наблюдал отвращение и различия, вызванные расой, во многих частях Азии. И для человека (как я), который знает, что раса является великим разделителем общества, восхитительный контраст и исключение из расовой дискриминации, столь заметно представленное народом Филиппин, действительно достойны восхищения». [25]
Еще одним иностранным свидетелем был английский инженер Фредерик Х. Сойер, который провел большую часть своей жизни в разных частях Азии и четырнадцать лет жил на Лусоне. У него сложилось впечатление, что с точки зрения расовой интеграции и гармонии ситуация на Филиппинах не могла сравниться ни с одной другой колониальной державой:
... Испанцы и туземцы жили вместе в большой гармонии, и я не знаю, где я мог бы найти колонию, в которой европейцы так же социально смешивались бы с туземцами. Не на Яве, где высокопоставленный уроженец должен спешиться, чтобы отдать честь самому скромному голландцу. Не в Британской Индии, где англичанка теперь превратила пропасть между британцами и местными жителями в бездонную яму. [26]
Хотя Филиппины поддерживают принцип расового равенства и не собирают активно информацию о конкретных расах, статистические данные из исторических иммиграционных записей, [27] результатов переписи, [28] [29] и журналов пассажиров кораблей, [30] могут быть использованы для установления популяции конкретных типов филиппинских метисов.
Стефани Дж. Моусон, порывшись в записях в архивах Мексики [30], обнаружила, что испанцы были не единственной группой иммигрантов на Филиппинах; Перу и Мексика также отправили на острова солдат [30] и фактически превосходили по численности испанцев, иммигрировавших на Филиппины. [30]
В книге Паулы К. Парк «Межколониальная близость, связывающая Латинскую Америку с Филиппинами, 1898–1964 гг.», цитирующей «Forzados y Reclutas: los criollos novohispanos en Asia (1756–1808)», указано большее число более поздних мексиканских солдат. иммигрантов на Филиппины, привязывая их число к 35 000 иммигрантов в 1700-х годах, [31] при филиппинском населении, которое составляло всего около 1,5 миллиона человек, [32] что составляло, таким образом, 2,33% населения. [33]
В конце 1700-х - начале 1800-х годов Хоакин Мартинес де Суньига, монах-августинец, в своей двухтомной книге: «Estadismo de las islas Filipinas» [28] [29] составил перепись испано-филиппинцев на основе подсчета дани ( Это представляло собой среднюю семью из семи-десяти детей [34] и двух родителей (на одну дань) [35] и привело к следующей статистике:
Доля испанских метисов в провинциях сильно различалась; с 19% населения провинции Тондо [28] : 539 (самая густонаселенная провинция и прежнее название Манила), до Пампанги 13,7%, [28] : 539 Кавите на 13%, [28] : 539 Лагуна 2,28%, [28] : 539 Батангас 3%, [28] : 539 Булакан 10,79%, [28] : 539 Батаан 16,72%, [28] : 539 Илокос 1,38%, [29] : 31 Пангасинан 3,49%, [29 ] : 31 Албай 1,16%, [29] : 54 Себу 2,17%, [29] : 113 Самар 3,27%, [29] : 113 Илоило 1%, [29] : 113 Капис 1%, [29] : 113 Бикол 20 %, [36] и Замбоанга 40%. [36] Испанцы-филиппинцы поддерживают минимальную медиану 5% от общей численности филиппинского населения, если суммировать все провинции.
Между тем, в 2013 году, согласно более старым данным Сената Филиппин , среди филиппинского населения проживало около 1,35 миллиона этнических (или чистых) китайцев , в то время как филиппинцы любого китайского происхождения составляли 22,8 миллиона населения. [27]
В наше время многие из потомков вышеупомянутых филиппинских метисов технически могут быть классифицированы как Торнатрас , но из-за устаревания этого термина в массовом использовании большинство потомков филиппинских метисов обычно идентифицируют себя как просто метисы или даже просто « филиппинцы ». В наше время потомки филиппинских метисов все еще очень активны в политике Филиппин , особенно контролируя основную часть политических семей страны и составляют значительную часть населения Филиппин , особенно ее буржуазию , [37] тогда как современные китайцы Филиппинское сообщество и несколько оставшихся испанских филиппинских семей вносят значительную долю в экономику Филиппин , [38] [39] [40] [37] из которых большинство самых богатых миллиардеров Филиппин имеют либо китайско-филиппинское происхождение, например, Семья Си ( SM Group , BDO и др.), семья Гоконгвей ( JG Summit , Robinsons и др.), Люсио Тан и семья ( LT Group , Philippine Airlines (PAL) и др.), Тони Тан Кактионг и семья ( Jollibee Corp.) .), Рамон Анг и его семья ( San Miguel Corp. (SMC) ), а также многие другие или (реже) испано-филиппинского происхождения, такие как семья Зобель де Айала ( Ayala Corp. ), семья Разон ( International Container Terminal Services). ( ICTSI ), Solaire и др.), семья Абоитиз ( Aboitiz Equity Ventures , Aboitiz Power и др.), семья Аранета (Smart Araneta Coliseum ), семья Люлье ( Cebuana Lhuillier ) и др.
Сегодня слово «метис» сокращается до «тисой» , как и слово « пиной» для филиппинца. Он используется для всех филиппинцев иностранного происхождения, особенно для тех, кто родился в диаспоре или является детьми недавних иммигрантов.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )