Современная философия — это современный период в истории западной философии, начавшийся в начале 20-го века с растущей профессионализацией дисциплины и подъемом аналитической и континентальной философии . [a]
Фраза «современная философия» — это часть технического термина в философии, которая относится к определенному периоду в истории западной философии (а именно к философии 20-го и 21-го веков). [2] Однако эту фразу часто путают с современной философией (которая относится к более раннему периоду в западной философии), постмодернистской философией (которая относится к критике современной философии некоторыми философами) и с нетехническим использованием фразы, относящимся к любой недавней философской работе.
...время философа как изолированного мыслителя – талантливого любителя с уникальным посланием – фактически прошло.
— Николас Решер , «Американская философия сегодня», Обзор метафизики 46 (4)
Профессионализация — это социальный процесс, посредством которого любая торговля или занятие устанавливает групповые нормы поведения, приемлемые квалификации для членства в профессии , профессиональный орган или ассоциацию для надзора за поведением членов профессии и некоторую степень разграничения квалифицированных и неквалифицированных любителей . [3] Превращение в профессию вносит множество тонких изменений в область исследования, но еще одним легко идентифицируемым компонентом профессионализации является растущая нерелевантность «книги» для этой области: «исследовательские коммюнике начнут меняться способами [...], современные конечные продукты которых очевидны для всех и угнетающи для многих. Исследования [члена] больше не будут обычно воплощаться в книгах, адресованных [...] любому, кто может быть заинтересован в предмете данной области. Вместо этого они обычно будут появляться в виде кратких статей, адресованных только коллегам по профессии, людям, чье знание общей парадигмы можно предположить, и которые оказываются единственными, кто может читать статьи, адресованные им». [4] Философия претерпела этот процесс к концу XIX века, и это одна из ключевых отличительных черт современной философии в западной философии.
Германия была первой страной, которая профессионализировала философию. [5] В конце 1817 года Гегель был первым философом, назначенным профессором государством, а именно прусским министром образования, в результате наполеоновской реформы в Пруссии . В Соединенных Штатах профессионализация выросла из реформ американской системы высшего образования, в значительной степени основанной на немецкой модели. [6] Джеймс Кэмпбелл описывает профессионализацию философии в Америке следующим образом:
Список конкретных изменений [в конце 19 века профессионализации философии] довольно краток, но последовавший за этим сдвиг почти тотален. [...] Профессор [философии] больше не мог выступать в роли защитника веры или толкователя Истины. Новый философ должен был быть лидером исследований и публиковать результаты. Этот сдвиг стал очевиден, когда дипломированные (часто немецкие) доктора философии заменили выпускников теологии и служителей в классе философии. Период между временем, когда почти ни у кого не было докторской степени, и временем, когда она была почти у всех, был очень коротким. [...] Более того, докторская степень была больше, чем лицензией на преподавание: это было свидетельство того, что будущий преподаватель философии был хорошо, хотя и узко, подготовлен и готов к самостоятельной работе в теперь специализированной и ограниченной области академической философии. Эти новые философы работали на независимых кафедрах философии [...] Они добивались реальных успехов в своих исследованиях, создавая корпус философских работ, который остается центральным для нашего изучения даже сейчас. Эти новые философы также установили свои собственные стандарты успеха, публикуясь в признанных органах философии, которые были основаны в то время: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) и The Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods (1904). И, конечно, эти философы объединялись в общества — Американскую психологическую ассоциацию (1892), Западную философскую ассоциацию (1900) и Американскую философскую ассоциацию (1900) — чтобы укрепить свои академические позиции и продвинуть свою философскую работу. [7]
Профессионализация в Англии была также связана с развитием высшего образования. В своей работе о TH Green Денис Лейтон обсуждает эти изменения в британской философии и претензии Грина на звание первого профессионального академического философа Британии:
Генри Сиджвик, сделав щедрый жест, назвал [TH] Грина первым профессиональным академическим философом Британии. Мнение Сиджвика, безусловно, можно оспорить: Уильям Гамильтон, Дж. Ф. Ферье и сам Сиджвик входят в число претендентов на эту честь. [...] Тем не менее, не может быть никаких сомнений в том, что между смертью Милля (1873) и публикацией Principia Ethica Дж. М. Мура (1903) британская философская профессия преобразилась, и Грин был частично ответственен за эту трансформацию. [...] Бентам, Миллсы, Карлейль, Кольридж, Спенсер, а также многие другие серьезные философские мыслители девятнадцатого века были литераторами, администраторами, активными политиками, священнослужителями с приходами, но не учеными. [...] Грин помог отделить изучение философии от изучения литературных и исторических текстов; и, создав учебную программу по философии в Оксфорде, он также заложил основу для подготовки преподавателей философии. Когда Грин начал свою академическую карьеру, большая часть серьезных работ по философским темам публиковалась в журналах, посвященных широкому кругу [тем] (редко «чистой» философии). Он помог профессионализировать философское письмо, поощряя специализированные периодические издания, такие как «Академия» и «Разум», которые должны были служить площадками для результатов научных исследований. [8]
Результат профессионализации философии означал, что работа, выполняемая в этой области, теперь почти исключительно выполняется университетскими профессорами, имеющими докторскую степень в этой области, публикующимися в высокотехнических, рецензируемых журналах . Хотя для населения в целом по-прежнему обычным является наличие у человека набора религиозных, политических или философских взглядов, которые он считает своей «философией», эти взгляды редко бывают информированы или связаны с работой, выполняемой в профессиональной философии сегодня. Кроме того, в отличие от многих наук, для которых появилась здоровая индустрия книг, журналов и телевизионных шоу, призванных популяризировать науку и доносить технические результаты научной области до широких слоев населения, работы профессиональных философов, направленные на аудиторию за пределами профессии, остаются редкими. Книга философа Майкла Сэндела «Справедливость: что правильно делать?» и Гарри Франкфурта « О чуши » являются примерами работ, которые имеют необычное отличие: они были написаны профессиональными философами, но направлены и в конечном итоге популярны среди более широкой аудитории нефилософов. Оба произведения стали бестселлерами по версии New York Times .
Вскоре после своего образования Западная философская ассоциация и части Американской психологической ассоциации объединились с Американской философской ассоциацией, чтобы создать то, что сегодня является главной профессиональной организацией философов в Соединенных Штатах: Американскую философскую ассоциацию . Ассоциация имеет три отделения: Тихоокеанское, Центральное и Восточное. Каждое отделение организует большую ежегодную конференцию. Крупнейшим из них является Eastern Division Meeting, которое обычно привлекает около 2000 философов и проходит в разных городах восточного побережья каждый декабрь. Eastern Division Meeting также является крупнейшим в США мероприятием по набору на должности философов, и многочисленные университеты отправляют команды для собеседований с кандидатами на академические должности. Среди многих других задач ассоциация отвечает за администрирование многих высших почестей профессии. Например, президентство отделения Американской философской ассоциации считается профессиональной честью, а книжная премия Американской философской ассоциации является одной из старейших премий по философии. Крупнейшей академической организацией, посвященной конкретному содействию изучению континентальной философии, является Общество феноменологии и экзистенциальной философии .
Что касается современных профессиональных журналов, то в ходе опроса профессиональных философов, проведенного в 2018 году, им было предложено составить рейтинг самых качественных журналов по «общей» философии на английском языке. В результате был получен следующий рейтинг двадцати лучших:
Что касается континентальной философии, то опрос 2012 года, в котором приняли участие в основном профессиональные философы, попросил их составить рейтинг самых качественных журналов по философии «континентальной традиции» на английском языке. Перечислим 6 лучших результатов опроса:
Центр документации философии публикует известный Справочник американских философов , который является стандартным справочным изданием по информации о философской деятельности в Соединенных Штатах и Канаде. [11] Справочник издается каждые два года, чередуясь с сопутствующим ему томом, Международным справочником философии и философов (единственный отредактированный источник обширной информации о философской деятельности в Африке, Азии, Австралазии, Европе и Латинской Америке).
С начала 21-го века философы также стали свидетелями растущего использования блогов как средства профессионального обмена. Несколько заметных вех в этом развитии включают неофициальный список блогов по философии, начатый философом Дэвидом Чалмерсом , который с тех пор стал широко используемым ресурсом в профессии, [12] установление партнерства между этическим блогом PEA Soup и известным журналом Ethics для публикации избранных статей для онлайн-обсуждения в блоге, [13] и роль блогов, таких как What is it Like to be a Woman in Philosophy? в привлечении внимания к опыту женщин в профессии. [14] [15] [16]
Современная континентальная философия началась с работ Франца Брентано , Эдмунда Гуссерля , Адольфа Рейнаха и Мартина Хайдеггера и разработки философского метода феноменологии . Это развитие примерно совпало с работой Готтлоба Фреге и Бертрана Рассела, открывших новый философский метод, основанный на анализе языка посредством современной логики (отсюда и термин «аналитическая философия»). [17]
Аналитическая философия доминирует в Великобритании, Канаде, Австралии и англоязычном мире. Континентальная философия преобладает в Европе, включая Германию, Францию, Италию, Испанию, Португалию и части Соединенных Штатов.
Некоторые философы, такие как Ричард Рорти и Саймон Глендиннинг , утверждают, что этот «аналитический–континентальный» раздел неблагоприятен для дисциплины в целом. Другие, такие как Джон Сирл , утверждают, что континентальная философия, особенно постструктуралистская континентальная философия, должна быть вычеркнута на том основании, что она обскурантистская и туманная.
Аналитическая и континентальная философия разделяют общую западную философскую традицию вплоть до Иммануила Канта . Впоследствии аналитические и континентальные философы различаются по важности и влиянию последующих философов на их соответствующие традиции. Например, немецкая школа идеализма развилась из работ Канта в 1780-х и 1790-х годах и достигла кульминации в Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле , которого высоко ценят многие континентальные философы. Напротив, Гегель рассматривается как относительно незначительная фигура для работ аналитических философов. [ необходима цитата ]
Аналитическая программа в философии обычно датируется работами английских философов Бертрана Рассела и GE Moore в начале 20-го века, основанными на работе немецкого философа и математика Готтлоба Фреге . Они отвернулись от доминирующих в то время форм гегельянства (возражая, в частности, против его идеализма и предполагаемой неясности) [18] [19] и начали разрабатывать новый вид концептуального анализа, основанный на недавних разработках в логике. Наиболее ярким примером этого нового метода концептуального анализа является статья Рассела 1905 года « О обозначении », статья, которая широко рассматривается как образец аналитической программы в философии. [20]
Хотя современные философы, которые идентифицируют себя как «аналитики», имеют весьма различные интересы, предположения и методы и часто отвергают основные предпосылки, которые определяли аналитическое движение между 1900 и 1960 годами, аналитическая философия в ее современном состоянии обычно определяется определенным стилем [21], характеризующимся точностью и тщательностью в отношении узкой темы и сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем» [22] .
Некоторые аналитические философы конца 20-го века, такие как Ричард Рорти , призывали к кардинальному пересмотру аналитической философской традиции. В частности, Рорти утверждал, что аналитические философы должны извлечь важные уроки из работ континентальных философов. [23] Некоторые авторы, такие как Пол М. Ливингстон [24] и Шон Галлахер, утверждают, что существуют ценные идеи, общие для обеих традиций, в то время как другие, такие как Тимоти Уильямсон , призывали к еще более строгому соблюдению методологических идеалов аналитической философии:
Мы, причисляющие себя к «аналитическим» философам, склонны полагать, что наша преданность автоматически наделяет нас методологической добродетелью. Согласно грубым стереотипам, аналитические философы используют аргументы, в то время как «континентальные» философы — нет. Но в рамках аналитической традиции многие философы используют аргументы только в той степени, в которой это делают большинство «континентальных» философов [...] Как мы можем сделать лучше? Мы можем сделать полезный старт, правильно поняв простые вещи. Даже большая часть аналитической философии движется слишком быстро в своей спешке, чтобы достичь сексуальных частей. Деталям не уделяется должного внимания: важные утверждения излагаются неопределенно, существенные различные формулировки рассматриваются как эквивалентные, примеры недоописаны, аргументы скорее показаны, чем правильно сформулированы, их форма остается необъясненной и так далее. [...] Философия никогда не создавалась в течение длительного периода в соответствии со стандартами столь высокими, как те, которые уже доступны сейчас, если только профессия будет воспринимать их всерьез и близко к сердцу. [25]
«Грубые стереотипы», на которые ссылается Уильямсон в приведенном выше отрывке, таковы: аналитические философы производят тщательно аргументированные и строгие анализы тривиально мелких философских головоломок, в то время как континентальные философы производят глубокие и существенные результаты, но только выводя их из широких философских систем, которым самим не хватает поддерживающих аргументов или ясности в их выражении. Сам Уильямсон, кажется, здесь дистанцируется от этих стереотипов, но обвиняет аналитических философов в том, что они слишком часто соответствуют критическому стереотипу континентальных философов, двигаясь «слишком быстро», чтобы достичь существенных результатов с помощью плохих аргументов.
История континентальной философии начинается в начале 1900-х годов, поскольку ее институциональные корни напрямую восходят к корням феноменологии. [27] В результате Эдмунд Гуссерль часто считается основоположником континентальной философии. Хотя, поскольку аналитическая и континентальная философия имеют столь резко различающиеся взгляды на философию после Канта, континентальная философия также часто понимается в расширенном смысле, включая любых посткантовских философов или движения, важные для континентальной философии, но не аналитической философии.
Термин «континентальная философия», как и «аналитическая философия», обозначает широкий спектр философских взглядов и подходов, которые нелегко охватить определением. Было даже высказано предположение, что этот термин может быть скорее уничижительным, чем описательным, функционируя как ярлык для типов западной философии, отвергаемых или нелюбимых аналитическими философами. [28] Тем не менее, некоторые описательные, а не просто уничижительные черты, как правило, характеризуют континентальную философию: [29]
Другой подход к приблизительному определению континентальной философии заключается в перечислении некоторых философских движений, которые являются или были центральными в континентальной философии: немецкий идеализм , феноменология , экзистенциализм (и его предшественники, такие как мысли Кьеркегора и Ницше ), герменевтика , структурализм , постструктурализм , деконструкция , французский феминизм и критическая теория Франкфуртской школы и некоторые другие ветви западного марксизма . [32]
Все большее число современных философов оспаривают ценность и правдоподобность различения аналитической и континентальной философии. [33] Некоторые философы, такие как Ричард Дж. Бернстайн и А. У. Мур, открыто пытались примирить эти традиции, взяв за отправную точку определенные темы, разделяемые известными учеными каждой традиции.
...аналитическая философия с самого начала противостояла английскому неогегельянству типа Брэдли и ему подобным. Она критиковала не только отрицание последним существования внешнего мира (в любом случае несправедливая критика), но и напыщенный, неясный стиль трудов Гегеля.
{{cite journal}}: Cite journal needs |journal=( помощь ) Пол М. Ливингстон, Политика логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма, Routledge, 2012Профессионализация философии
Аналитический/Континентальный разрыв
Аналитическая философия
Континентальная философия
Медиа, связанные с современной философией на Wikimedia Commons