Картезианство — философская и научная система Рене Декарта и ее последующее развитие другими мыслителями семнадцатого века, в первую очередь Франсуа Пулленом де ла Барром , Николя Мальбраншем и Барухом Спинозой . [1] Декарта часто считают первым мыслителем, который подчеркивал использование разума для развития естественных наук . [2] Для него философия была системой мышления, которая воплощала все знания. [3]
Работы Аристотеля и Святого Августина повлияли на аргумент Декарта о cogito . [4] [ неудачная проверка ] [5] Кроме того, есть сходство между работами Декарта и публикацией шотландского философа Джорджа Кэмпбелла 1776 года под названием «Философия риторики» . [6] В своих «Размышлениях о первой философии» он пишет: «[но] что же тогда я? Вещь, которая мыслит. Что такое вещь, которая мыслит? Это вещь, которая сомневается, понимает, [постигает], утверждает, отрицает, желает, отказывается, которая также воображает и чувствует». [7]
Картезианцы рассматривают разум как нечто совершенно отдельное от телесного тела. Ощущение и восприятие реальности считаются источником неправды и иллюзий, а единственной достоверной истиной является существование метафизического разума. Такой разум, возможно, может взаимодействовать с физическим телом, но он не существует в теле и даже не находится в том же физическом плане, что и тело. Вопрос о том, как взаимодействуют разум и тело, был бы постоянной трудностью для Декарта и его последователей, на что разные картезианцы давали бы разные ответы. [8] По этому поводу Декарт писал: «Из всего этого мы должны заключить, что те вещи, которые мы ясно и отчетливо представляем себе как различные субстанции, какими мы считаем разум и тело, на самом деле являются субстанциями, существенно отличными друг от друга; и это заключение Шестого размышления». [7] Таким образом, мы можем видеть, что, хотя разум и тело действительно отделены, поскольку они могут быть отделены друг от друга, но, как постулирует Декарт, разум представляет собой единое целое, неотделимое от самого себя, в то время как тело может в некоторой степени отделиться от самого себя, например, когда человек теряет руку или ногу.
Декарт считал, что все сущее состоит из трех различных субстанций, каждая из которых имеет свою собственную сущность: [8]
Декарт выдвинул вопрос о том, как можно получить надежное знание ( эпистемология ), на передний план философского исследования. Многие считают, что это самое продолжительное влияние Декарта на историю философии. [9]
Картезианство является формой рационализма , поскольку оно утверждает, что научное знание может быть получено априори из « врожденных идей » посредством дедуктивного рассуждения . Таким образом, картезианство противостоит как аристотелизму, так и эмпиризму с их акцентом на чувственном опыте как источнике всех знаний о мире. [8]
По мнению Декарта, способность к дедуктивному рассуждению дана Богом и, следовательно, ей можно доверять, поскольку Бог не станет нас обманывать. [8] [10] [11]
В Нидерландах , где Декарт жил долгое время, картезианство было доктриной, популярной в основном среди университетских профессоров и преподавателей. В Германии влияние этой доктрины не было актуальным, и последователи картезианства в немецкоязычных приграничных регионах между этими странами (например, иатроматематик Иво Гаукес из Восточной Фризии) часто предпочитали публиковать свои работы в Нидерландах. Во Франции она была очень популярна и также приобрела влияние среди янсенистов , таких как Антуан Арно , хотя там, как и в Италии, она стала объектом противодействия со стороны Церкви. В Италии эта доктрина не смогла добиться успеха, вероятно, потому, что работы Декарта были помещены в Index Librorum Prohibitorum в 1663 году. [12]
В Англии , по религиозным и другим причинам, картезианство не было широко принято. [12] Хотя Генри Мор изначально был привлечен к этой доктрине, его собственное меняющееся отношение к Декарту отражало отношение страны: «быстрое принятие, серьезное изучение с накапливающейся амбивалентностью, окончательное отвержение». [13]
По мнению римско-католического философа Жака Маритена , Декарт устранил различие между ангельским и человеческим разумом, как будто люди были ангелами, населяющими машины, позиция, которую Маритен высмеивал как «ангелизм». [14] По мысли Фомы Аквинского , ангелы способны к мгновенному знанию, которое не опосредовано человеческими чувствами. [15] (Декарт, со своей стороны, отверг размышления Аквинского о знании ангелов как «неуместные». [16] ) Интерпретация Маритена является лишь одной из многих интерпретаций взглядов Декарта на связь тела и души, и некоторые интерпретации вместо этого изображают Декарта, например, как схоластико-аристотелевского гилеморфиста или даже скрытого материалиста. [14] Этьен Жильсон ответил Маритену, заявив, что если Декарт совершил грех ангелизма, то это не был « первородный грех », а был совершен первыми Платоном , Святым Августином , Авиценной и даже Библией . [16] Джон Кроу Рэнсом назвал обвинение Маритена в ангелизме «фантазией». [17] По словам К. Ф. Фаулера, Декарт открыто отрицал тождественность человеческого разума и ангелов, но иногда использовал язык таким образом, что это было уязвимо для противоположной интерпретации. [16]
Но современные дебаты имеют тенденцию... понимать [картезианский метод] просто как «метод сомнения»... Я хочу определить метод Декарта в более широком смысле... чтобы проследить его влияние на области математики и физики , а также метафизики .
{{cite web}}: |author2=имеет общее название ( помощь )На первый взгляд, философия Декарта имеет много сходств с мыслью Августина. Действительно, мы знаем нескольких людей, которые при жизни Декарта были достаточно поражены этими сходствами, чтобы обратить на них внимание Декарта... Во-первых, чтобы мы могли начать с вещей, которые наиболее очевидны, я спрашиваю вас, существуете ли вы сами. Боитесь ли вы, что вас обманут в этом вопрошании, поскольку вы, конечно, не можете быть обмануты, если вас не существует?