«В поисках огня» ( фр . La Guerre du feu ) — доисторический приключенческий фильм в жанре фэнтези 1981 года ,снятый Жан-Жаком Анно по сценарию Жерара Браша , в главных ролях — Эверетт Макгилл , Рон Перлман , Намир Эль-Кади и Рэй Дон Чонг . Канадско-французская совместная постановка — экранизация бельгийского романа1911 года «В поисках огня » Ж.-Х. Росни . Действие происходит «80 000 лет назад», сюжет повествует о борьбе за контроль над огнем у древних людей .
Фильм получил признание критиков. Он получил премию «Оскар» и премию BAFTA за лучший грим, а также премию «Сезар» за лучший фильм и лучшую режиссуру . На 4-й церемонии вручения премии Genie Awards фильм был номинирован в семи категориях и победил в пяти ( лучшая актриса , лучший дизайн костюмов , лучший монтаж , лучший звуковой монтаж , лучший общий звук ).
Улам — племя пещерных людей , которые тщательно охраняют небольшой огонь, который они используют для разжигания больших пожаров. После того, как их выгнали из дома из-за жестокой битвы с обезьяноподобным Вагабу , Улам ужаснулись, когда их огонь случайно погас, когда они искали убежища на болоте. Поскольку племя не знает, как разжечь огонь самостоятельно, старейшина племени решает отправить трех мужчин, Наоха, Амукара и Гау, на поиски огня.
Во время своего путешествия трио сталкивается с несколькими опасностями, включая Кзамм , племя более примитивных на вид каннибалов , которые владеют огнем. Наох, Амукар и Гау планируют украсть у них огонь. Гау и Амукар выманивают большую часть Кзамм из своего лагеря, в то время как Наох убивает оставшихся воинов, хотя и не раньше, чем его кусают за гениталии, что причиняет ему агонию. Трое Уламов крадут огонь Кзамм и готовятся вернуться домой.
Молодая женщина, Ика, была пленницей Кзамма и решает последовать за троицей. Она делает примитивную припарку , чтобы помочь Наоху оправиться от травмы. Позже Амукар пытается оседлать Ику, но она прячется рядом с Наохом, который затем заявляет о своих правах, насилуя ее перед двумя другими мужчинами. [2]
Ика вскоре понимает, что она находится недалеко от ее дома, и пытается убедить Улам пойти с ней. Когда они отказываются, они расходятся. Наох разворачивается, за ней следуют нерешительные Гау и Амукар, и группа воссоединяется. После того, как Наох оставляет остальных, чтобы разведать деревню, он попадает в ловушку зыбучих песков , едва не тонет и не погибает. Его обнаруживают и захватывают Ивака, племя Ики. Сначала Наох подвергается нескольким формам унижения со стороны Ивака, в том числе принуждению к совокуплению с высокопоставленными женщинами племени, которые являются крупными и большегрудыми. Миниатюрная Ика исключается из своего племени, и когда она пытается лечь рядом с ним позже той ночью, ее прогоняют. Ивака показывают Наох свои передовые знания по разведению огня с помощью ручной дрели .
В конце концов, Гау и Амукар находят Нао среди Ивака и пытаются спасти его, но Наох, похоже, не желает уходить. Ночью Ика помогает им сбить Наох с ног и сбежать из лагеря. На следующий день Наох смывает краску с тела Ивака. Он снова пытается сесть на Ику, но она учит его более интимной миссионерской позе . Незадолго до того, как они достигают болота, откуда они начали путешествие, трое попадают в засаду соперников из Улама , которые хотят украсть огонь и вернуть его себе. Однако Наох и его группа побеждают их, используя атлатли Ивакана , которые превосходят оружие Улама .
Присоединившись к Улам , группа представляет огонь на радость всем. Но во время последующего празднования огонь случайно снова гаснет. Наох пытается создать новый огонь, как он видел в лагере Ивака, но после нескольких неудачных попыток Ика берет верх. Как только искра зажглась, племя радуется.
Спустя несколько месяцев Нао и Ика готовятся завести ребенка.
Специальные языковые формы были созданы писателем Энтони Берджессом , в то время как модели движения и жестов были разработаны антропологом Десмондом Моррисом . [3] Более продвинутый язык ивака был в значительной степени основан на языках коренных народов кри и инуитов северной Канады , что вызвало некоторое веселье среди тех в этой группе, кто видел фильм, поскольку слова не имеют ничего общего с сюжетом. [4] Улам изображены как стереотипные пещерные люди в стиле неандертальцев , на промежуточной стадии развития по сравнению с обезьяноподобными вагабу , с одной стороны, и культурно более продвинутыми ивака , с другой. Улам и ивака изображены светлопигментированными, кзамм - рыжеволосыми . Ивака изображены использующими украшения для тела ( ювелирные изделия , раскраску для тела , маски , головные уборы ), полностью развитый язык и простые технологии, такие как тыквы в качестве сосудов и атлатль .
Фильм снимался на натуре в Шотландском нагорье , национальном парке Цаво и озере Магади в Кении . Вступительная сцена была снята в Cathedral Grove на острове Ванкувер , Британская Колумбия , Канада для лесных сцен, в то время как пещерный дом был снят в пещерах Грейга на полуострове Брюс вдоль Ниагарского уступа около Lion's Head, Онтарио . Некоторые сцены с участием мамонтов были сняты в Исландии . [5]
Майкл Д. Мур был помощником продюсера, отвечающим за экшн и сцены с животными. Цирковых слонов обучали в течение шести месяцев вести себя как мамонты. Когда пришло время снимать их в Исландии, строгие законы о перевозке четвероногих животных в страну задержали их прибытие. Затем неподалеку от ранчо, где они должны были остановиться, произошло извержение вулкана , которое убило бы животных, если бы они там были. [5]
Во Франции было продано около пяти миллионов билетов на фильм. [6]
Quest for Fire имеет оценку 88% на агрегаторе рецензий Rotten Tomatoes на основе 24 рецензий со средней оценкой 7,4/10. Консенсус критиков сайта гласит: «Его персонажи не могут делать ничего, кроме хрюканья, но это не мешает Quest for Fire предлагать глубоко резонансный — и удивительно смешной — взгляд на начало человеческой расы». [7] На Metacritic фильм имеет средневзвешенную оценку 79 из 100, основанную на 11 рецензиях, что указывает на «в целом благоприятные отзывы». [8]
Роджер Эберт дал фильму три с половиной звезды из четырех, написав, что он видел его как «граничащую с комедией» в начальных сценах, но «затем эти персонажи и их поиски начали расти во мне, и к тому времени, как фильм закончился, я очень беспокоился о том, как сложится их жизнь». [9] Джин Сискел из Chicago Tribune дал фильму три звезды из четырех, заявив, что «у вас может возникнуть соблазн, как и у меня, выкрикивать остроты в экран. Но затем основная привлекательность истории начинает работать, и время от времени мы спрашиваем себя: «Интересно, так ли это было на самом деле?» И когда это происходит, «Борьба за огонь» вас зацепила». [10] Джанет Маслин из The New York Times написала, что фильм был «больше, чем просто чрезвычайно развлекательным уроком науки, хотя, безусловно, так оно и есть. Это также трогательная, смешная и захватывающая драма о доисторических людях». [11] Шейла Бенсон из Los Angeles Times написала, что не знает, насколько фильм был исторически точным: «Но это кинопроизводство, а не радиоуглеродное датирование, и кажется, что каждая частичка магии и мастерство каждого ремесла были использованы, чтобы освободить наше воображение, позволить ему взлететь вместе с фильмом, чтобы увидеть, какой могла быть жизнь 80 000 лет назад». [12] Полин Кель из The New Yorker написала: «Почти невозможно угадать, какой тон этой истории любви обезьяны и человека (основанной на французском романе Дж. Х. Росни-старшего) предполагается. Должны ли мы смеяться над игривостью? Над лбами оборотней мужчин? (Густые волосы растут примерно на дюйм выше их бровей.) Режиссер Жан-Жак Анно, кажется, хочет, чтобы мы смеялись, но не уверен, как сказать нам, когда». [13]
Фильм не был задуман как научно точный документальный фильм об определенном моменте в доисторической эпохе. Это подкрепляется реакцией научного сообщества. В эссе для журнала American Anthropologist профессор лингвистики Университета Брауна Филипп Либерман назвал «абсурдным» смешение различных уровней развития среди разных племен, живущих в непосредственной близости. Либерман указал, что «было бы крайне маловероятно 80 000 лет назад», чтобы люди все еще проявляли обезьяноподобные характеристики; в то же время он отметил, что племя Ивака было изображено как имеющее «деревенскую культуру, которая, вероятно, существовала 10 000 лет назад». [14] Однако недавняя теория больше приблизилась к идеям фильма с картиной сосуществующих типов людей, которые взаимодействовали и спаривались. «Наука рисует новую картину древнего прошлого, когда мы смешивались и спаривались с другими видами людей». [15]
Фильм был номинирован на шесть премий «Сезар» в 1981 году, включая «Лучший оригинальный сценарий или адаптация» для Жерара Браша, «Лучшая музыка, написанная для фильма» для Филиппа Сарда, «Лучшая операторская работа» для Клода Агостини и «Лучшие декорации» для Брайана Морриса, выиграв эти премии в номинациях «Лучший фильм» и «Лучший режиссер». [16] В 1983 году фильм получил премию «Оскар» за лучший грим . Также в 1983 году он победил в пяти номинациях премии «Джини» . [17]
Сцена изнасилования с актером Эвереттом Макгиллом (Нао) оставила ее «в царапинах, синяках и слезах. Они снимали ее девять раз. Я считал».
