Файт Людвиг фон Зеккендорф или Зеккендорф [а] (20 декабря 1626 — 18 декабря 1692), немецкий государственный деятель и ученый, был членом дома Зеккендорфов , дворянского рода, который получил свое название от деревни Зеккендорф между Нюрнбергом и Лангенценном . Семья делилась на одиннадцать отдельных линий, широко распространенных по всей Пруссии , Вюртембергу и Баварии .
Зекендорф, сын Иоахима Людвига фон Зекендорфа, родился в Герцогенаурахе , недалеко от Эрлангена . [1] В 1639 году правящий герцог Саксен-Кобург-Готский Эрнест Благочестивый сделал его своим протеже , и он получил образование в Эрнестинской гимназии в Готе . Его отец активно участвовал в Тридцатилетней войне и был казнен в Зальцведеле в 1642 году за свои отношения с империалистами Священной Римской империи . Поступив в Страсбургский университет в 1642 году, Зекендорф получил высшее образование благодаря шведским офицерам, бывшим товарищам его отца. Он посвятил себя истории и юриспруденции , и по окончании обучения в университете герцог Эрнест дал ему должность придворного юнкера при своем дворе в Готе, где Зеккендорф заложил основу своей большой коллекции исторических материалов и овладел основными современными языками. [1]
В 1652 году Зекендорф был назначен на судебные должности, а также отправлен на зарубежные миссии. В 1656 году он был назначен судьей в герцогском суде в Йене и принял ведущее участие в многочисленных благотворных реформах герцога. В 1664 году герцог Эрнест сделал его своим канцлером, но вскоре после этого он оставил свои должности в Йене, оставаясь в прекрасных отношениях с герцогом, и поступил на службу к герцогу Морицу фон Цейтцу ( Альтенбург ), намереваясь облегчить свои официальные обязанности. [1]
После смерти Мориса в 1681 году Зекендорф удалился в свое поместье Мейзельвиц в Альтенбурге, оставив почти все свои государственные должности. Живя на пенсии, он поддерживал переписку с ведущими учеными людьми того времени. Его особенно интересовали усилия пиетиста Филиппа Якоба Шпенера по осуществлению практической реформы немецкой церкви, хотя сам он вряд ли был пиетистом. В 1692 году он был назначен канцлером нового университета в Галле , но умер несколько недель спустя. [1]
Основными работами Зекендорфа были следующие:
Зекендорф широко считается «основателем» ранней экономики в Германии камерализма . Пережив ужасы Тридцатилетней войны и последовавший за ней экономический, политический и моральный упадок общества, Зекендорф задумал целостную науку государственного управления, подходящую для реконструкции более 300 независимых немецких княжеств, признанных Вестфальским миром . Наука, которую он представлял себе, была как теоретической, так и практической, охватывающей все потребности небольшого княжества. Тот же союз активности и созерцательности характеризует собственную жизнь Зекендорфа, поскольку он посвятил себя как управлению судом Готы, так и университету Галле, и написанию «руководства владельца» ( Teutscher Fürstenstaat , «Немецкое княжество») для небольших княжеств и одной из самых известных защит лютеранства . [ требуется ссылка ]
В своей основной работе «Teutsche Fürsten Staaten» , справочнике по гражданскому управлению, Зекендорф создал то, что считается основополагающим трудом немецкого камерализма . [2] В ней он описал положение страны, правительственные институты и рекомендуемый Зекендорфом способ управления владениями принца, включая его вотчины и монополии, с целью максимизации государственных доходов. Зекендорф придерживался патерналистских взглядов на экономику, выступая за участие государства в росте населения, образовании, предотвращении ростовщичества, регулировании торговли, договорном праве и распределении ресурсов. [2]
Альбион Смолл называет Зекендорфа «квазиабсолютистом» в том смысле, что он не верил в старую точку зрения, что воля государя была волей Бога, но он верил, что Бог был единственной силой, уполномоченной дисциплинировать государя. [ 3] Что касается экономики, Смолл называет Зекендорфа « Адамом Смитом камерализма ». [3]
По Зекендорфу, управление заключается в поддержании общей пользы духовных и материальных вещей, причем конечной целью человеческих действий является слава Божия, а власти служат «наместниками Бога». [3] Сюда входят и религиозные обязанности государя, восстановленные Реформацией.
По мнению Зекендорфа, четыре главные обязанности принца таковы: (1) установить власть как средство подавления беспорядка, (2) установить хорошие законы и постановления для содействия справедливости и миру, (3) служить верховным арбитром, (4) использовать все необходимые средства для создания институтов для защиты вышеупомянутой деятельности от внешних и внутренних врагов. [3]
Согласно Зекендорфу, подданные не являются рабами правителя или государства; скорее, они находятся под управлением (божественно назначенных) властей, так что их благополучие и души защищены в соответствии с естественным и имперским правом. Правительство должно «лелеять» своих подданных. [3] Тем не менее, достоинство правительства рассматривается как самоцель. [3]
