Якоб Иоганн Фрайхерр [2] фон Икскюлль ( нем. [ˈʏkskʏl] ; 8 сентября [ OS 27 августа] 1864 — 25 июля 1944) был прибалтийским немецким биологом, который работал в области мышечной физиологии и исследований поведения животных и оказал влияние на кибернетику жизни . [ необходима ссылка ] Однако его наиболее заметным вкладом является понятие Umwelt , [3] [4] используемое семиотиком Томасом Себеоком и философом Мартином Хайдеггером . Его работы создали биосемиотику [5] как область исследований.
Сын барона Александра фон Икскюля и Софи фон Хан, Якоб фон Икскюль родился в поместье Кеблас, Санкт-Михаэлис , губерния Эстония . [6] Его аристократическая семья потеряла большую часть своего состояния из-за экспроприации во время русской революции. Нуждаясь в средствах к существованию, Икскюль устроился профессором в Гамбургский университет , где основал Институт исследований окружающей среды . [7]
Икскюль особенно интересовался тем, как живые существа воспринимают свою окружающую среду . Он утверждал, что организмы воспринимают жизнь в терминах видоспецифичных, пространственно-временных, субъективных систем отсчета «я-в-мире», которые он называл Umwelt [3] [4] (переводится как окружающий мир , [8] феноменальный мир , [9] мир себя , [9] окружающая среда [10] - дословно нем. окружающая среда ). Эти Umwelten (множественное число от Umwelt ) отличаются от того, что Икскюль назвал « Umgebung », что было бы окружением живого существа, увиденным с такой же своеобразной точки зрения или Umwelt человека-наблюдателя. Таким образом, Umwelt можно определить как перцептуальный мир, в котором организм существует и действует как субъект. Изучая, как работают чувства различных организмов, таких как клещи , морские ежи , амебы , медузы и морские черви , он смог построить теории о том, как они воспринимают мир. Поскольку все организмы воспринимают и реагируют на сенсорные данные как знаки, Икскюль утверждал, что их следует рассматривать как живых субъектов. Этот аргумент стал основой его биологической теории, в которой характеристики биологического существования («жизни») не могли быть просто описаны как сумма его неорганических частей, но должны были быть описаны как субъект и часть знаковой системы.
Биосемиотический поворот в анализе Якоба фон Икскюля происходит в его обсуждении взаимоотношений животного с окружающей средой. Umwelt для него — это окружающая среда-мир, которая (согласно Джорджио Агамбену ) «состоит из более или менее широкого ряда элементов, [ называемых ] «носителями значения» или «метками», которые являются единственными вещами, которые интересуют животное». Агамбен продолжает перефразировать один пример из обсуждения Икскюлем клеща, говоря:
«...это безглазое животное находит дорогу к своему наблюдательному пункту [на вершине высокой травинки] с помощью только общей чувствительности своей кожи к свету. Приближение добычи становится очевидным для этого слепого и глухого бандита только через его обоняние. Запах масляной кислоты, который исходит от сальных фолликулов всех млекопитающих, действует на клеща как сигнал, который заставляет его покинуть свой пост (на вершине травинки/куста) и слепо падать вниз к своей добыче. Если ей посчастливится упасть на что-то теплое (что она воспринимает с помощью органа, чувствительного к точной температуре), то она достигла своей добычи, теплокровного животного, и после этого ей нужна только помощь ее осязания, чтобы найти наименее волосатое место и внедриться по голову в кожную ткань своей добычи. Теперь она может медленно всасывать поток теплой крови». [11]
Таким образом, для клеща Umwelt сводится всего к трем (биосемиотически) носителям значимости: (1) Запах масляной кислоты , исходящий от сальных фолликулов всех млекопитающих , (2) Температура 37 градусов по Цельсию (соответствует крови всех млекопитающих) [ сомнительно – обсудить ] , (3) Волосатость млекопитающих.
Икскюль предвосхитил многие идеи в области компьютерной науки, особенно в области робототехники, примерно за 25 лет до того, как эти вещи были изобретены. [12]
Икскюлль рассматривает организмы с точки зрения обработки информации. Он утверждает, что у каждого организма есть внешняя граница, которая определяет Umwelt (немецкое слово, обычно означающее «окружающая среда», «окружающий мир»). Вместо общего значения концепция Икскюлля опирается на буквальное значение немецкого слова, которое является «окружающий мир», чтобы определить Umwelt как субъективно воспринимаемое окружение, информация о котором доступна организму через его чувства. [13] Это субъективное Weltanschauung , или «мировоззрение», и поэтому оно принципиально отличается от концепции черного ящика , которая вытекает из объективной ньютоновской точки зрения.
У организма есть сенсоры, которые сообщают о состоянии Umwelt , и эффекторы, которые могут изменять части Umwelt . Он выделил эффектор как логическую противоположность сенсора или органа чувств. Сенсоры и эффекторы связаны в петле обратной связи . Входные данные сенсора обрабатываются Merkorgan , а эффекторы контролируются Werkorgan . Современный термин «сенсомоторный», используемый в энактивных теориях познания, охватывает эти концепции.
Он далее различает Umgebung (ту часть Umwelt , которая представляет дистальные черты внешнего мира, по-немецки «то, что дано как окружение») от Innenwelt, который сообщается непосредственно сенсорами и, следовательно, является единственной неопосредованной реальностью, непосредственно познаваемой организмом. Связь между дистальными (опосредованными, преобразованными) чертами Umgebung и проксимальными (непреобразованными, неопосредованными, первичными) чертами Innenwelt должна быть усвоена организмом в младенчестве. Природа связи Umgebung::Innenwelt имеет отношение к более поздним теориям воплощенного познания .
Это также похоже на феномен Канта и ноумен , но логически выведено из свойств сенсоров. То, что мы сейчас называем «петлей обратной связи», он называет «функцией-кругом», а «круг» кажется чем-то вроде «системы». Он использует термин «мелодия» для обозначения чего-то близкого к «алгоритму». Он вводит около 75 технических терминов, и для правильного понимания его книги потребуется четко определить их в современных терминах и понять их отношения. Он замечает квалиа , приближается к объектно-ориентированному программированию (стр. 98), использует образ рулевого, который позже проявился как «кибернетика» (стр. 291) и делает хорошее предположение о ДНК (стр. 127). У него много идей, хотя и не выраженных ясно в современных терминах. Его метафизика гиперкантианская («Вся реальность есть субъективное явление», стр. xv.) Пространство — это набор символов направления. Он отвергает Дарвина и ничего не говорит о Боге. В основе организмов лежит нечто, называемое «Планом», происхождение которого мы не можем знать.
Икскюль был сторонником недарвиновской эволюции и критиком дарвинизма. [14] Калеви Кулл отметил, что «несмотря на свою оппозицию дарвинизму, Икскюль не был антиэволюционистом». [15]
Работы таких ученых, как Калеви Кулл, связывают исследования Икскюля с некоторыми областями философии, такими как феноменология и герменевтика . Теория биосемиотики Якоба фон Икскюля напрямую повлияла на концепцию киберсемиотики Н. Кэтрин Хейлс . [16]
Однако, несмотря на его влияние на работы философов Макса Шелера [ 17] , Эрнста Кассирера , Мартина Хайдеггера , Мориса Мерло-Понти , Петера Весселя Цапффе , Умберто Матураны , Жоржа Кангилема , Мишеля Фуко , Жиля Делеза , Феликса Гваттари (например, в их «Тысяче плато ») и Хосе Ортеги-и-Гассета , он до сих пор не так широко известен, и его книги в основном не издаются на немецком и английском языках. В настоящее время печатается французский перевод книги Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menschen [Прогулка по мирам животных и людей] 1934 года в мягкой обложке. Эта книга была переведена на английский язык как A Foray into the Worlds of Animals and Humans, with A Theory of Meaning Якоба фон Икскюля, перевод Джозефа Д. О'Нила, введение Дориона Сагана, University of Minnesota Press, 2011. Другая доступная книга — «Theoretical Biology», переиздание перевода 1926 года «Theoretische Biologie» (1920). «Foray» — популярное введение, в то время как «Theoretical Biology» предназначена для академической аудитории.
Его сыновьями были врач Туре фон Икскюлль и журналист Гёста фон Икскюлль. Его дочерью была Софи Луиза Дамаханти фон Икскюль («Дана»). Его внук — писатель Якоб фон Икскюлль .
В 2021 году Готфрид Шнёдль и Флориан Шпренгер доказали, что Икскюль был гораздо глубже вовлечен в национал-социализм, чем считалось ранее. [19] В 1933 году он подписал « Исповедь немецких профессоров Адольфу Гитлеру» . В мае 1934 года вместе с Мартином Хайдеггером , Карлом Шмиттом и Альфредом Розенбергом , среди прочих, он был одним из основателей Комитета по философии права Академии немецкого права , оба из которых возглавлялись Гансом Франком . [20] Этот комитет должен был сопровождать национал-социалистическую программу философией права, соответствующей «немецкости». При этом Икскюль не просто искал связь с национал-социализмом, но и активно участвовал в совместной разработке национал-социалистической философии права и пытался обосновать ее с помощью своей концепции Umwelt. Доктрина Икскюля привела к холистическому отрицанию демократии и нашла свое выражение в идентитарной логике, в которой все находится на своих местах в соответствии с планом, а то, что находится не на своем месте, должно исчезнуть.
Еще в 1933 году Икскюль питал надежды, что приход Гитлера к власти может положить конец экспансии коммунизма и демократизации немецкого общества, к которому он питал аристократическую антипатию, но его ожидания были встречены разочарованием. В мае того же года Икскюль написал письмо Еве Вагнер Чемберлен, дочери Рихарда Вагнера и жене его покойного друга Хьюстона Стюарта Чемберлена , сетуя на то, что идеи ее мужа использовались нацистами для оправдания преследования евреев в Германии, и описывая расовую дискриминацию евреев как «худший вид варварства». К осени 1933 года Икскюль выказал неодобрение нацистской политики и идеологии и впоследствии старался избегать политических вопросов, хотя иногда это оказывалось невозможным. В 1934 году Икскюль посвятил свою книгу «Поход в мир животных и людей» еврейскому коллеге-исследователю Отто Конхайму, который, по его словам, «потерял назначение на должность университетского профессора из-за расовой политики» [21] .
После публикации книги Шпренгера и Шнёдля в начале 1930-х годов начались дискуссии о роли Икскюля. [19] Как показывают Шпренгер и Шнёдль, для многих предположений, которые использовались для защиты Икскюля, нет надежных исторических источников. Эти анекдоты взяты из биографии Икскюля, написанной его женой Гудрун фон Икскюлль в 1964 году. Эта книга защищает Икскюля от всех обвинений, но не приводит никаких надежных источников или ссылок. Например, Карлос Брентари [22] ссылается на автобиографическую книгу личных воспоминаний Икскюля Nie geschaute Welten (Миры, которые никогда не видел). Брентари утверждает, что в этой книге Икскюлль благосклонно писал о русских евреях и баронессе Ротшильд. Он даже утверждает, что книга официально запрещена к показу в витринах книжных магазинов. [22] Это предположение оказалось неверным: книга не указана ни в одном из списков запрещенных книг национал-социалистов. И, в отличие от Брентари, Икскюль принимает идею евреев как «паразитических растений», которые растут только там, где им место. Как пишет Шпренгер: «Эта риторика уже содержит в себе зародыш идеи о том, что хозяин должен избавиться от этого паразита, несмотря на все симпатии, которые он может питать к отдельным представителям чужой расы, и таким образом положить конец предполагаемому злоупотреблению своим гостеприимством. Именно потому, что еврейское население понимается как паразит, его можно, в представлении Икскюля, так легко изгнать: пересаженное в другое место, оно сможет жить так же хорошо; но и там оно может также распространяться паразитически». [23]
Идеи Икскюля о том, как организмы создают свою собственную концепцию времени, описаны в романе Петера Хёга «Пограничники» и противопоставлены взгляду Исаака Ньютона на время как на нечто существующее независимо от жизни. [24]
