Французский хип-хоп или французский рэп ( фр . rap français , [ʁap fʁɑ̃sɛ] ) — музыкальный стиль хип-хопа, развивающийся во франкоговорящих странах. Франция — второй по величине рынок хип-хопа в мире после США. [1] [2]
К 1982 и 1983 годам на парижском радио появилось несколько хип-хоп-радиошоу, включая "Rapper Dapper" (ведущий Сидни Дютейл ) и "Funk à Billy" (ведущий диджей Ди Насти ). В ноябре 1982 года New York City Rap Tour прошёл по Франции и Лондону с участием Afrika Bambaataa , Grandmixer DST , Fab 5 Freddy , Mr Freeze и Rock Steady Crew . [3]
Первой крупной звездой французского хип-хопа был MC Solaar . Родился Клод М'Барали в Дакаре , Сенегал , он переехал ребенком во Францию в 1970 году и жил в Вильнёв-Сен-Жорж . Его альбом 1991 года Qui sème le vent récolte le tempo стал большим хитом. В отчете Европейского музыкального бюро о музыке в Европе говорится, что французский язык хорошо подходит для рэпа. Он установил множество рекордов, в том числе стал первым французским исполнителем хип-хопа, который стал платиновым. Некоторые исполнители утверждают, что на стиль хип-хопа на французском языке повлияла музыка французского певца Рено . [4]
После прорыва MC Solaar на французской хип-хоп-сцене появились два основных стиля: такие артисты, как Solaar, Dee Nasty и Lionel D, отстаивали более мягкий, сангвинический стиль, в то время как более хардкорные исполнители, такие как Assassin и Suprême NTM, придерживались более агрессивной эстетики. Многие из таких артистов оказались в центре споров из-за текстов песен, которые, как считалось, прославляли убийство полицейских и другие преступления, подобно протестам против жестоких бандитских текстов в американском гангста-рэпе . К таким случаям относятся печально известная песня Ministère AMER «Sacrifice de poulet», песня NTM «Police» и позднее песня Lunatic «Le crime paie».
Французский хип-хоп, как и хип-хоп в других странах, находится под сильным влиянием американского хип-хопа. Колумнист Дэвид Брукс писал, что «жизнь в гетто, по крайней мере, как она изображается в рэп-клипах, теперь определяет для молодых, бедных и недовольных, что значит быть угнетенным. Гангстерское сопротивление — самая убедительная модель того, как восстать против этого угнетения». Он утверждал, что гангстерский образ американского хип-хопа привлекает в основном молодых и бедных иммигрантских меньшинств во Франции как средство противостоять расизму и угнетению, с которыми они сталкиваются. [5] Джоди Розен возражает против аргумента Брукса, критикуя то, что Брукс использует лишь несколько старых образцов потенциального французского гангста-рэпа, которые содержат жестокие или женоненавистнические тексты, и утверждая, что Брукс не может точно оценить более широкий охват французского хип-хопа и недооценивает его потенциал для «рэперов с удивительным мастерством, стилем и остроумием». [6]
Франкоязычный рэп получил поддержку в начале 21-го века благодаря решению французского министерства культуры, которое настояло на том, чтобы франкоязычные станции проигрывали не менее 40 процентов франкоязычной музыки во время трансляции. [7]
Это составляет четверть топ-100 радио, десять процентов местной музыкальной продукции и продано сотнями тысяч компакт-дисков. [8] Французский хип-хоп, однако, часто критикуют за подражание американскому стилю хип-хопа. Французский рэпер MC Solaar саркастически соглашается, говоря: «Французский рэп — это, по сути, филиал США... мы копируем все, не так ли? Мы даже не отступаем». [8]
Части американской хип-хоп культуры оставили след и на культуре французского хип-хопа в плане моды, одежды, музыкальных клипов, украшений, звуков и других вещей. Хип-хоп культура была импортирована из Америки, особенно под влиянием нью-йоркских рэперов и музыки, которая пришла из Нью-Йорка. [9]
В 1990-х годах музыка стала одним из самых популярных жанров во Франции; в 1997 году релиз IAM " L'école du Micro d'Argent " был продан тиражом более 1 миллиона дисков, а NTM продали более 700 000 копий своего последнего альбома "Suprême NTM". В 2000 году пути группы разошлись.
Когда хип-хоп вошел в новое тысячелетие, французские хип-хоп-исполнители быстро развивались, добившись коммерческого успеха и даже некоторой международной популярности. Один из самых влиятельных французских хип-хоп-альбомов всех времен, Cinquième As, был выпущен MC Solaar в 2001 году. В то же время новые исполнители, такие как Sinik и Diam's, также начали добиваться значительного успеха, привнося в игру новое звучание и жанр лирического мастерства. [9]
Темы французского хип-хопа включают в себя оппозицию общественному порядку, юмор и каламбуры, а также этническую и культурную идентичность. В то время как ранний французский хип-хоп рассматривался как подражание американскому хип-хопу с точки зрения эстетической привлекательности, более поздние французские рэперы добавили в смесь свою собственную культурную и этническую идентичность. С ростом фараонизма IAM или намеков на древнеегипетских фараонов, французские хип-хоп-исполнители, как видно, пытаются договориться и создать для себя пространство в социальной сцене, изобилующей дискриминацией и расистскими идеологиями.
Французский хип-хоп можно определить по двум основным категориям или поджанрам: хип-хоп с севера, в основном сосредоточенный вокруг крупных городов, таких как Париж и его пригороды, и хип-хоп с юга, который сосредоточен вокруг таких городов, как Марсель. Различный социальный климат в регионах делает два поджанра отличными друг от друга. Тексты песен с юга, как правило, более социально сознательны, а их содержание в основном сосредоточено на борьбе с дискриминацией. Рэперы с юга Франции известны тем, что рассказывают «холодную реальность» жизни во Франции. Однако на севере содержание, как правило, более прямолинейно, рэперы обычно говорят о торговле наркотиками, войнах банд, жизни в гетто и столкновениях с полицией и т. д.
Многие из французских хип-хоп исполнителей родом из бедных городских районов на окраинах крупных городов, известных как banlieues («пригороды»). Париж , Марсель , Лион , Нант , Лилль , Страсбург , Ренн , Кан , Гавр , Руан , Тулуза , Бордо , Гренобль и Ницца породили множество французских хип-хоп исполнителей. Политический и социальный статус иммигрантских меньшинств, проживающих во Франции, оказывает непосредственное влияние на французский хип-хоп. [10]
Французский хип-хоп также был политическим в своей истории. Хип-хоп во Франции обязан своим успехом сильному социальному спросу на него. Исторически Франция приняла ряд враждебных политик против семей иммигрантов. Например, в настоящее время в политической сфере ведутся спорные дебаты о том, следует ли разрешать мусульманским женщинам носить хиджабы. Внутренняя политика в период после деколонизации привела к развитию удушающего набора неравенства. [9] Большинство этих политических протестов и требований исходит от молодого поколения. Хип-хоп остается местом, где молодые люди могут выражать свои потребности и себя политически и свободно. [9]
Протест в основе французского хип-хопа можно проследить непосредственно до экономического бума после Второй мировой войны. Франции требовалась рабочая сила для поддержания ее новых процветающих отраслей промышленности, и правительственным решением стала массовая иммиграция народов из регионов бывшей французской колониальной империи, чтобы заполнить пробелы, вызванные нехваткой персонала. Еще в 1945 году было создано Национальное управление иммиграции (ONI) для надзора за иммиграцией новых рабочих. Новоприбывшим африканцам не предоставлялись те же возможности трудоустройства, что и их французским коллегам из Карибского бассейна, поскольку они не были гражданами, и часто африканцы в конечном итоге работали государственными служащими и чернорабочими, проживая в ветхих жилых комплексах. Большая часть сопротивления социальному и экономическому дисбалансу во французском хип-хопе связана с этой исторически неравной ситуацией. Это подтверждается текстом песни группы Aktivist «Ils ont», в переводе которой говорится: «Aktivist осуждает нетерпимость ко всем отцам-иммигрантам/Эксплуатируемым во Франции с 50-х по 60-е годы/...их тела разваливаются/А их детей по-прежнему судят по их происхождению». [10]
Когда в 1980-х годах хип-хоп достиг европейского континента, Африка Бамбаата был одним из его первых пионеров, и когда он приехал во Францию, он был поражен огромной важностью африканской культуры, пришедшей из Африки и Карибского бассейна. [11] [12]
Многие французские хип-хоп-исполнители выражают тесную связь с Африкой, хотя и не открыто. Рэперам 1980-х и 90-х годов нужно было делать свои ссылки на Африку тонкими по нескольким причинам. Во-первых, явное восхваление Африки было бы оскорбительным для многих иммигрантов, которые бежали из Алжира и других стран Северной Африки из-за экономических невзгод, с которыми они там столкнулись, и у многих рэперов, вероятно, были родители, которые сделали это. Кроме того, очевидный афроцентризм предоставил бы французским антимагрибским крайне правым возможность сказать иммигрантам из Магриба, чтобы они возвращались в Северную Африку. И, наконец, растущий консервативный исламизм в Северной Африке помешал бы рэперам имитировать их поведение на родине. [13]
Развитие рэпа во Франции связано с постколониальными отношениями, основанными на бывших колониях Африки и Карибского бассейна. Поэтому определение Африки согласно французским представлениям и природа расизма во французском обществе имеют решающее значение для понимания причины сенсации хип-хопа и рэпа во Франции. Рэперы в подавляющем большинстве имеют африканское происхождение, и, решая проблему своей невидимости во французском обществе и заявляя о своем происхождении, они переопределяют свою идентичность и бросают вызов французским представлениям об этнической принадлежности и гражданстве. [10]
Некоторые французские хип-хоп-исполнители африканского происхождения использовали свою музыку для решения проблем и задач, которые приводят к бедности в африканских странах. Песня французской хип-хоп-группы Bisso Na Bisso «Dans la peau d'un chef» относится к коррупции глав африканских государств. [10] Хотя их музыка и поднимаемые ими вопросы больше сосредоточены на их родной стране, Республике Конго , все участники Bisso Na Bisso живут во Франции и читают рэп на французском языке. [14] Хотя многие артисты, доминировавшие на хип-хоп- сцене во Франции, имеют африканское происхождение, темы, связанные с тесной связью между Францией и различными африканскими странами, как правило, не получают особой рекламы на основных радиостанциях и еще меньшего внимания в научных исследованиях по этой теме. [10] Хотя популярность национального рэпа во Франции выросла с появлением MC Solaar , его участие в общей французской хип-хоп-субкультуре отсутствует, поскольку многие считают, что его работа соответствует традиционному руслу французской поп-музыки [15] [ необходима полная цитата ] .
В частности, IAM включает в свою музыку множество африканских тем. Их песня 1991 года "Les tam-tam de l'Afrique" была одним из первых французских рэп-хитов, в которых явно говорилось о рабстве. [10] Этот конкретный трек "сосредоточен на разграблении Африки, похищении ее жителей, Среднем проходе и системе плантаций в Америке". [10] В нем используется сэмпл из песни Стиви Уандера под названием "Past Time Paradise", которая, как и следовало ожидать, также затрагивает тему расовых отношений и рабства. Многие другие французские хип-хоп-исполнители сделали похожие заявления посредством своей музыки, объединившись для празднования 150-й годовщины отмены рабства во Франции в 1998 году. Чтобы отметить годовщину отмены рабства на Мартинике (заморском департаменте Франции в Карибском море), 22 мая в парижском театре «Олимпия» состоялся концерт, который открылся «барабанщиками, скованными вместе», а также выступлениями «рэперов африканского происхождения, таких как Док Гинеко , Стоми Багси , Арсеник и Хамед Дайе». [10]
IAM также включает изображения, связанные с Древним Египтом. Несколько членов группы взяли себе имена, отражающие это влияние. Например, член IAM Эрик Мазель носит имя Хеопс , имя строителя египетских пирамид. [16]
Влияние африканской музыки на французский хип-хоп также распространяется на использование африканских инструментов, таких как кора, балафон и нгони. Многие барабаны, на которых играют в Африке и карибской музыке, такие как «дербука из Северной Африки, джембе из Сенегала, барабаны гво ка из Гваделупы, барабаны беле из Мартиники и Доминики, зук , музыка буйон и т. д.). [10] Смешение различных традиционных африканских, карибских и других инструментальных инструментов — это то, что создало французский хип-хоп и сделало его отличительным.
Сегодня Демократическая Республика Конго и ее глобальная диаспора, особенно в Бельгии и Франции, породили некоторых из самых крупных и быстрорастущих франкоязычных рэп-исполнителей. Традиционная конголезская музыка, в том числе на местном языке лингала, стала популярной во всем мире, в том числе благодаря артистам конголезского происхождения, таким как Tiakola, Dadju, Damso и GIMS, все из которых работали с конголезским певцом Fally Ipupa.
Хип-хоп французских антильских островов — это стиль хип-хоп музыки , возникший во французских департаментах Гваделупа и Мартиника в Карибском море. Обычно на французском и антильском креольском языке , хип-хоп французских антильских островов наиболее популярен на Французских Антильских островах и во Франции .
Сидни Дютей (родился Патриком Дютейлем в 1955 году в Аржантёе , Валь-д'Уаз ), более известный как Сидни, французский музыкант, рэпер, диджей, теле- и радиоведущий [17] , а также иногда актёр гваделупского происхождения. Он хорошо известен во Франции своей связью с зарождением французской хип-хоп сцены.
Хотя хип-хоп во Франции во многом был под влиянием американской хип-хоп культуры, тексты песен, как правило, остаются на французском языке. [18] Помимо английского, другие языковые влияния основаны на устных традициях, таких как африканские гриоты , «обсуждение» Ямайки и блюз. [6] [19] Французские музыкальные тексты обычно содержат каламбуры, игру слов и наводящие на размышления фонетические комбинации. Такие артисты, как Боби Лапуэнт, часто используют аллитерации, звукоподражания и каламбуры или двусмысленные тексты. Диалект, который выбирают многие хип-хоп исполнители во Франции, — верлан , который основан на инверсии оригинальных французских слов. В некоторых случаях артисты читают рэп на нескольких разных языках в одном треке, включая арабский, французский и английский. [20] Цель текстов песен, независимо от языка, — «популяризировать и выплеснуть гнев и разочарование многих обездоленных и иногда подвергающихся жестокому обращению людей, а также защитить дело беднейшего и наименее социально интегрированного сегмента французского общества». [18]
Французский хип-хоп выделяется своими «текучими, экспрессивными тонами языка, [которые] придают ему четкую идентичность в мире рэпа». [21] Во многих французских рэп-песнях используется верлан , который является сленгом, который искажает слова, переворачивая и перекомпоновывая их. [6] Это затрудняет понимание того, что говорит ведущий, даже для франкоговорящих слушателей. Несмотря на то, что порой трудно полностью понять тексты песен, рэперы все равно подвергаются критике за то, что вызывают насилие и беспорядки в обществе из-за их интенсивного послания о восстании против системы.
Говорят, что одним из самых интересных моментов французского рэпа является идея о том, что «поэзия и философия высоко ценятся во Франции, и что они еще более ценятся во Франции». [8]
Дэвид Брукс утверждает, что французский рэп является копией американского гангста-рэпа начала 1990-х годов. Однако его позиция подверглась критике со стороны Джоди Розена в его статье, которая развенчивает убеждение Брукса в том, что французская хип-хоп-сцена является не более чем точной копией более раннего американского творчества. [6]
Как и большая часть хип-хопа из США, многие французские хип-хоп-исполнители используют этот жанр для решения острых социальных проблем. Авторы «Arab Noise and Ramadan Nights: Rai , Rap, and Franco-Maghrebi Identity» утверждают, что французские рэперы читают рэп об «истории рабства, происхождении человечества в Африке, разрушении африканских цивилизаций Европой и борьбе за независимость, возглавляемой Front De Liberation Nationale ». [22] Компоненты их музыки в основном созданы под влиянием американских рэперов, но у них также есть свой собственный стиль, например, в ритме присутствует мелодия их культуры. И они читают рэп на своем языке, и их фонетические звучания время от времени различаются.
Поскольку Франция приняла хип-хоп, они уделили огромное внимание текстам песен. Они любят петь о любви и поэзии, а также любят читать рэп на французском диалекте. Французское правительство установило, что 40 процентов музыки, проигрываемой по радио, должны быть на французском языке. [8] Хип-хоп — это способ для артистов выразить эти чувства. Точнее, хип-хоп, построенный из текстов песен на французском языке, наложенных поверх традиционных брейк-битов и сэмплов. [11]
Образ пригорода , сравнимый с тем, что в Соединенных Штатах назвали бы чьим-то «капотом», распространился во французской поп-культуре в форме одежды, аксессуаров, отношения и, конечно же, хип-хоп-музыки, которую он производит. Это увлечение образом пригорода также нашло свое отражение на большом экране с фильмом B-13 . Этот боевик/боевой фильм изображает несколько преувеличенный взгляд на то, каким будет один из худших пригородов (именно это и означает пригород, в приблизительном переводе) через 6 лет в будущем. В этом фильме можно найти почти каждую знаковую парадигму, присущую образу гангстера в США. У нас есть множество наркотиков и оружия. У нас есть фигура Дона Корлеоне/ Лица со шрамом , который под воздействием достаточного количества своего собственного продукта считает себя непобедимым. Конечно, есть общее презрение к коррумпированной полиции и политикам, и, наконец, что не менее важно, есть несправедливое заключение главного героя. Вышеупомянутые черты содержались в подсюжетах Menace II Society , Juice , Boyz n the Hood , Belly и New Jack City среди других фильмов, которые считаются ключевыми для культуры гангста-рэпа. Очевидные параллели, наблюдаемые в прославлении пригорода и своего «квартала», нельзя упускать из виду. Общие черты в двух культурах указывают на тот факт, что а.) почти каждое движение хип-хопа было порождено необходимостью и бунтом. Оружие, наркотики и деньги квартала, как правило, не являются следствием легкой жизни, а результатом борьбы, будь то мошенник или гангстер . Хип-хоп дает людям выход в борьбе, чтобы наброситься на власть имущих и хоть как-то восстать против жизни, в которой они застряли. б.) прославление пригорода также напоминает нам, что всегда будет потребительский рынок людей, не участвующих в борьбе, которые воспользуются привлекательностью образа, не понимая его полностью.
Подобно тому, как большая часть рэпа и хип-хопа в Соединенных Штатах говорит о деньгах, женщинах, оружии и т. д., рэп во Франции также в некоторой степени следует этому пути. Тем не менее, многие артисты все еще читают рэп о своих связях с Африкой, культурой и посылают важные сообщения. Однако хип-хоп во Франции приобретает тот же имидж, что и хип-хоп в Соединенных Штатах. Он изменился, говоря о ганг-бэнге и других незаконных действиях. Не только во Франции, но и во многих африканских странах французский хип-хоп играет и слушается. «Образы, режимы и подходы хип-хопа и гангста-рэпа настолько сильны, что они оказывают гегемоническое влияние по всему миру». [6]
Брейк-данс во Франции широко распространен, и некоторые французские би-бои хорошо известны по участию в таких соревнованиях, как BOTY . Две самые известные команды из Франции — Vagabonds и Pockemon, поскольку обе они выиграли BOTY. [23] [24]
Первоначально отражая всепроникающие страхи, опасения и приглушенные стремления афроамериканской и испаноязычной «молодежи гетто» в Южном Бронксе Нью-Йорка 1970-х годов, хип-хоп распространился по всему миру в течение последних нескольких десятилетий.
L'animateur de l'émission «Rapper, Dapper, Snapper», на Radio 7 в 1982 году и «Хип-хоп»