Французский хип-хоп или французский рэп ( фр . rap français , [ʁap fʁɑ̃sɛ] ) — музыкальный стиль хип-хопа, развивавшийся во франкоговорящих странах. Франция — второй по величине рынок хип-хопа в мире после США. [1] [2]
К 1982 и 1983 годам на парижском радио появилось несколько хип-хоп-радиошоу, включая "Rapper Dapper" (ведущий Сидни Дютейл ) и "Funk à Billy" (ведущий диджей Ди Насти ). В ноябре 1982 года New York City Rap Tour прошёл по Франции и Лондону с участием Afrika Bambaataa , Grandmixer DST , Fab 5 Freddy , Mr Freeze и Rock Steady Crew . [3]
Первой крупной звездой французского хип-хопа был MC Solaar . Родился Клод М'Барали в Дакаре , Сенегал , он переехал ребенком во Францию в 1970 году и жил в Вильнёв-Сен-Жорж . Его альбом 1991 года Qui sème le vent récolte le tempo стал большим хитом. В отчете Европейского музыкального бюро о музыке в Европе говорится, что французский язык хорошо подходит для рэпа. Он установил множество рекордов, в том числе стал первым французским исполнителем хип-хопа, который стал платиновым. Некоторые исполнители утверждают, что на стиль хип-хопа на французском языке повлияла музыка французского певца Рено . [4]
После прорыва MC Solaar на французской хип-хоп-сцене появились два основных стиля: такие артисты, как Solaar, Dee Nasty и Lionel D, отстаивали более мягкий, сангвинический стиль, в то время как более хардкорные исполнители, такие как Assassin и Suprême NTM, придерживались более агрессивной эстетики. Многие из таких артистов оказались в центре споров из-за текстов песен, которые, как считалось, прославляли убийство полицейских и другие преступления, подобно протестам против жестоких бандитских текстов в американском гангста-рэпе . К таким случаям относятся печально известная песня Ministère AMER «Sacrifice de poulet», песня NTM «Police» и позднее песня Lunatic «Le crime paie».
Французский хип-хоп, как и хип-хоп в других странах, находится под сильным влиянием американского хип-хопа. Колумнист Дэвид Брукс писал, что «жизнь в гетто, по крайней мере, как она изображается в рэп-клипах, теперь определяет для молодых, бедных и недовольных, что значит быть угнетенным. Гангстерское сопротивление — самая убедительная модель того, как восстать против этого угнетения». Он утверждал, что гангстерский образ американского хип-хопа привлекает в основном молодых и бедных иммигрантских меньшинств во Франции как средство противостоять расизму и угнетению, с которыми они сталкиваются. [5] Джоди Розен возражает против аргумента Брукса, критикуя то, что Брукс использует лишь несколько старых образцов потенциального французского гангста-рэпа, которые содержат жестокие или женоненавистнические тексты, и утверждая, что Брукс не может точно оценить более широкий охват французского хип-хопа и недооценивает его потенциал для «рэперов с удивительным мастерством, стилем и остроумием». [6]
Франкоязычный рэп получил поддержку в начале 21-го века благодаря решению французского министерства культуры, которое настояло на том, чтобы франкоязычные станции проигрывали не менее 40 процентов франкоязычной музыки во время трансляции. [7]
Это составляет четверть топ-100 радио, десять процентов местной музыкальной продукции и продано сотнями тысяч компакт-дисков. [8] Французский хип-хоп, однако, часто критикуют за подражание американскому стилю хип-хопа. Французский рэпер MC Solaar саркастически соглашается, говоря: «Французский рэп — это, по сути, филиал США... мы копируем все, не так ли? Мы даже не отступаем». [8]
Части американской хип-хоп культуры оставили след и на культуре французского хип-хопа в плане моды, одежды, музыкальных клипов, украшений, звуков и других вещей. Хип-хоп культура была импортирована из Америки, особенно под влиянием нью-йоркских рэперов и музыки, которая пришла из Нью-Йорка. [9]
В 1990-х годах музыка стала одним из самых популярных жанров во Франции; в 1997 году релиз IAM " L'école du Micro d'Argent " был продан тиражом более 1 миллиона дисков, а NTM продали более 700 000 копий своего последнего альбома "Suprême NTM". В 2000 году пути группы разошлись.
Когда хип-хоп вошел в новое тысячелетие, французские хип-хоп-исполнители быстро развивались, добившись коммерческого успеха и даже некоторой международной популярности. Один из самых влиятельных французских хип-хоп-альбомов всех времен, Cinquième As, был выпущен MC Solaar в 2001 году. В то же время новые исполнители, такие как Sinik и Diam's, также начали добиваться значительного успеха, привнося в игру новое звучание и жанр лирического мастерства. [9]
Темы французского хип-хопа включают в себя оппозицию общественному порядку, юмор и каламбуры, а также этническую и культурную идентичность. В то время как ранний французский хип-хоп рассматривался как подражание американскому хип-хопу с точки зрения эстетической привлекательности, более поздние французские рэперы добавили в смесь свою собственную культурную и этническую идентичность. С ростом фараонизма IAM или намеков на древнеегипетских фараонов, французские хип-хоп-исполнители, как видно, пытаются договориться и создать для себя пространство в социальной сцене, изобилующей дискриминацией и расистскими идеологиями.
Французский хип-хоп можно определить по двум основным категориям или поджанрам: хип-хоп с севера, в основном сосредоточенный вокруг крупных городов, таких как Париж и его пригороды, и хип-хоп с юга, который сосредоточен вокруг таких городов, как Марсель. Различный социальный климат в регионах делает два поджанра отличными друг от друга. Тексты песен с юга, как правило, более социально сознательны, а их содержание в основном сосредоточено на борьбе с дискриминацией. Рэперы с юга Франции известны тем, что рассказывают «холодную реальность» жизни во Франции. Однако на севере содержание, как правило, более прямолинейно, рэперы обычно говорят о торговле наркотиками, войнах банд, жизни в гетто и столкновениях с полицией и т. д.
Многие из французских хип-хоп исполнителей родом из бедных городских районов на окраинах крупных городов, известных как banlieues («пригороды»). Париж , Марсель , Лион , Нант , Лилль , Страсбург , Ренн , Кан , Гавр , Руан , Тулуза , Бордо , Гренобль и Ницца породили множество французских хип-хоп исполнителей. Политический и социальный статус иммигрантских меньшинств, проживающих во Франции, оказывает непосредственное влияние на французский хип-хоп. [10]
Французский хип-хоп также был политическим в своей истории. Хип-хоп во Франции обязан своим успехом сильному социальному спросу на него. Исторически Франция приняла ряд враждебных политик против семей иммигрантов. Например, в настоящее время в политической сфере ведутся спорные дебаты о том, следует ли разрешать мусульманским женщинам носить хиджабы. Внутренняя политика в период после деколонизации привела к развитию удушающего набора неравенства. [9] Большинство этих политических протестов и требований исходит от молодого поколения. Хип-хоп остается местом, где молодые люди могут выражать свои потребности и себя политически и свободно. [9]
Протест в основе французского хип-хопа можно проследить непосредственно до экономического бума после Второй мировой войны. Франции требовалась рабочая сила для поддержания ее новых процветающих отраслей промышленности, и правительственным решением стала массовая иммиграция народов из регионов бывшей французской колониальной империи, чтобы заполнить пробелы, вызванные нехваткой персонала. Еще в 1945 году было создано Национальное управление иммиграции (ONI) для надзора за иммиграцией новых рабочих. Новоприбывшим африканцам не предоставлялись те же возможности трудоустройства, что и их французским коллегам из Карибского бассейна, поскольку они не были гражданами, и часто африканцы в конечном итоге работали государственными служащими и чернорабочими, проживая в ветхих жилых комплексах. Большая часть сопротивления социальному и экономическому дисбалансу во французском хип-хопе связана с этой исторически неравной ситуацией. Это подтверждается текстом песни группы Aktivist «Ils ont», в переводе которой говорится: «Aktivist осуждает нетерпимость ко всем отцам-иммигрантам/Эксплуатируемым во Франции с 50-х по 60-е годы/...их тела разваливаются/А их детей по-прежнему судят по их происхождению». [10]
Когда в 1980-х годах хип-хоп достиг европейского континента, Африка Бамбаата был одним из его первых пионеров, и когда он приехал во Францию, он был поражен огромной важностью африканской культуры, пришедшей из Африки и Карибского бассейна. [11] [12]
Многие французские хип-хоп-исполнители выражают тесную связь с Африкой, хотя и не открыто. Рэперам 1980-х и 90-х годов нужно было делать свои ссылки на Африку тонкими по нескольким причинам. Во-первых, явное восхваление Африки было бы оскорбительным для многих иммигрантов, которые бежали из Алжира и других стран Северной Африки из-за экономических невзгод, с которыми они там столкнулись, и у многих рэперов, вероятно, были родители, которые сделали это. Кроме того, очевидный афроцентризм предоставил бы французским антимагрибским крайне правым возможность сказать иммигрантам из Магриба, чтобы они возвращались в Северную Африку. И, наконец, растущий консервативный исламизм в Северной Африке помешал бы рэперам имитировать их поведение на родине. [13]
Развитие рэпа во Франции связано с постколониальными отношениями, основанными на бывших колониях Африки и Карибского бассейна. Поэтому определение Африки согласно французским представлениям и природа расизма во французском обществе имеют решающее значение для понимания причины сенсации хип-хопа и рэпа во Франции. Рэперы в подавляющем большинстве имеют африканское происхождение, и, решая проблему своей невидимости во французском обществе и заявляя о своем происхождении, они переопределяют свою идентичность и бросают вызов французским представлениям об этнической принадлежности и гражданстве. [10]
Некоторые французские хип-хоп-исполнители африканского происхождения использовали свою музыку для решения проблем и задач, которые приводят к бедности в африканских странах. Песня французской хип-хоп-группы Bisso Na Bisso «Dans la peau d'un chef» относится к коррупции глав африканских государств. [10] Хотя их музыка и поднимаемые ими вопросы больше сосредоточены на их родной стране, Республике Конго , все участники Bisso Na Bisso живут во Франции и читают рэп на французском языке. [14] Хотя многие артисты, доминировавшие на хип-хоп- сцене во Франции, имеют африканское происхождение, темы, связанные с тесной связью между Францией и различными африканскими странами, как правило, не получают особой рекламы на основных радиостанциях и еще меньшего внимания в научных исследованиях по этой теме. [10] Хотя популярность национального рэпа во Франции выросла с появлением MC Solaar , его участие в общей французской хип-хоп-субкультуре отсутствует, поскольку многие считают, что его работа соответствует традиционному руслу французской поп-музыки [15] [ необходима полная цитата ] .
В частности, IAM включает в свою музыку множество африканских тем. Их песня 1991 года "Les tam-tam de l'Afrique" была одним из первых французских рэп-хитов, в которых явно говорилось о рабстве. [10] Этот конкретный трек "сосредоточен на разграблении Африки, похищении ее жителей, Среднем проходе и системе плантаций в Америке". [10] В нем используется сэмпл из песни Стиви Уандера под названием "Past Time Paradise", которая, как и следовало ожидать, также затрагивает тему расовых отношений и рабства. Многие другие французские хип-хоп-исполнители сделали похожие заявления посредством своей музыки, объединившись для празднования 150-й годовщины отмены рабства во Франции в 1998 году. Чтобы отметить годовщину отмены рабства на Мартинике (заморском департаменте Франции в Карибском море), 22 мая в парижском театре «Олимпия» состоялся концерт, который открылся «барабанщиками, скованными вместе», а также выступлениями «рэперов африканского происхождения, таких как Док Гинеко , Стоми Багси , Арсеник и Хамед Дайе». [10]
IAM также включает изображения, связанные с Древним Египтом. Несколько членов группы взяли себе имена, отражающие это влияние. Например, член IAM Эрик Мазель носит имя Хеопс , имя строителя египетских пирамид. [16]
Влияние африканской музыки на французский хип-хоп также распространяется на использование африканских инструментов, таких как кора, балафон и нгони. Многие барабаны, на которых играют в Африке и карибской музыке, такие как «дербука из Северной Африки, джембе из Сенегала, барабаны гво ка из Гваделупы, барабаны беле из Мартиники и Доминики, зук , музыка буйон и т. д.). [10] Смешение различных традиционных африканских, карибских и других инструментальных инструментов — это то, что создало французский хип-хоп и сделало его отличительным.
Сегодня Демократическая Республика Конго и ее глобальная диаспора, особенно в Бельгии и Франции, породили некоторых из самых крупных и быстрорастущих франкоязычных рэп-исполнителей. Традиционная конголезская музыка, в том числе на местном языке лингала, стала популярной во всем мире, в том числе благодаря артистам конголезского происхождения, таким как Tiakola, Dadju, Damso и GIMS, все из которых работали с конголезским певцом Fally Ipupa.
Хип-хоп французских антильских островов — это стиль хип-хоп музыки , возникший во французских департаментах Гваделупа и Мартиника в Карибском море. Обычно на французском и антильском креольском языке , хип-хоп французских антильских островов наиболее популярен на Французских Антильских островах и во Франции .
Сидни Дютей (родился Патриком Дютейлем в 1955 году в Аржантёе , Валь-д'Уаз ), более известный как Сидни, французский музыкант, рэпер, диджей, теле- и радиоведущий [17] , а также иногда актёр гваделупского происхождения. Он хорошо известен во Франции своей связью с зарождением французской хип-хоп сцены.
Хотя хип-хоп во Франции во многом был под влиянием американской хип-хоп культуры, тексты песен, как правило, остаются на французском языке. [18] Помимо английского, другие языковые влияния основаны на устных традициях, таких как африканские гриоты , «обсуждение» Ямайки и блюз. [6] [19] Французские музыкальные тексты обычно содержат каламбуры, игру слов и наводящие на размышления фонетические комбинации. Такие артисты, как Боби Лапуэнт, часто используют аллитерации, звукоподражания и каламбуры или двусмысленные тексты. Диалект, который выбирают многие хип-хоп исполнители во Франции, — верлан , который основан на инверсии оригинальных французских слов. В некоторых случаях артисты читают рэп на нескольких разных языках в одном треке, включая арабский, французский и английский. [20] Цель текстов песен, независимо от языка, — «популяризировать и выплеснуть гнев и разочарование многих обездоленных и иногда подвергающихся жестокому обращению людей, а также защитить дело беднейшего и наименее социально интегрированного сегмента французского общества». [18]
Французский хип-хоп выделяется своими «текучими, экспрессивными тонами языка, [которые] придают ему четкую идентичность в мире рэпа». [21] Во многих французских рэп-песнях используется верлан , который является сленгом, который искажает слова, переворачивая и перекомпоновывая их. [6] Это затрудняет понимание того, что говорит ведущий, даже для франкоговорящих слушателей. Несмотря на то, что порой трудно полностью понять тексты песен, которые произносятся, рэперы по-прежнему подвергаются критике за то, что вызывают насилие и беспорядки в обществе из-за их интенсивного послания о восстании против системы.
Говорят, что одним из самых интересных моментов французского рэпа является идея о том, что «поэзия и философия высоко ценятся во Франции, и что они еще более ценятся во Франции». [8]
Дэвид Брукс утверждает, что французский рэп является копией американского гангста-рэпа начала 1990-х годов. Однако его позиция подверглась критике со стороны Джоди Розена в его статье, которая развенчивает убеждение Брукса в том, что французская хип-хоп-сцена является не более чем точной копией более раннего американского творчества. [6]
Как и большая часть хип-хопа из США, многие французские хип-хоп-исполнители используют этот жанр для решения острых социальных проблем. Авторы «Arab Noise and Ramadan Nights: Rai , Rap, and Franco-Maghrebi Identity» утверждают, что французские рэперы читают рэп об «истории рабства, происхождении человечества в Африке, разрушении африканских цивилизаций Европой и борьбе за независимость, возглавляемой Front De Liberation Nationale ». [22] Компоненты их музыки в основном созданы под влиянием американских рэперов, но у них также есть свой собственный стиль, например, в ритме присутствует мелодия их культуры. И они читают рэп на своем языке, и их фонетические звучания время от времени различаются.
Поскольку Франция приняла хип-хоп, они уделили огромное внимание текстам песен. Они любят петь о любви и поэзии, а также любят читать рэп на французском диалекте. Французское правительство установило, что 40 процентов музыки, проигрываемой по радио, должны быть на французском языке. [8] Хип-хоп — это способ для артистов выразить эти чувства. Точнее, хип-хоп, построенный из текстов песен на французском языке, наложенных поверх традиционных брейк-битов и сэмплов. [11]
Образ пригорода , сравнимый с тем, что в Соединенных Штатах назвали бы чьим-то «капотом», распространился во французской поп-культуре в форме одежды, аксессуаров, отношения и, конечно же, хип-хоп-музыки, которую он производит. Это увлечение образом пригорода также нашло свое отражение на большом экране с фильмом B-13 . Этот боевик/боевой фильм изображает несколько преувеличенный взгляд на то, каким будет один из худших пригородов (именно это и означает пригород, в приблизительном переводе) через 6 лет в будущем. В этом фильме можно найти почти каждую знаковую парадигму, присущую образу гангстера в США. У нас есть множество наркотиков и оружия. У нас есть фигура Дона Корлеоне/ Лица со шрамом , который под воздействием достаточного количества своего собственного продукта считает себя непобедимым. Конечно, есть общее презрение к коррумпированной полиции и политикам, и, наконец, что не менее важно, есть несправедливое заключение главного героя. Вышеупомянутые черты содержались в подсюжетах Menace II Society , Juice , Boyz n the Hood , Belly и New Jack City среди других фильмов, которые считаются ключевыми для культуры гангста-рэпа. Очевидные параллели, наблюдаемые в прославлении пригорода и своего «квартала», нельзя упускать из виду. Общие черты в двух культурах указывают на тот факт, что а.) почти каждое движение хип-хопа было порождено необходимостью и бунтом. Оружие, наркотики и деньги квартала, как правило, не являются следствием легкой жизни, а результатом борьбы, будь то мошенник или гангстер . Хип-хоп дает людям выход в борьбе, чтобы наброситься на власть имущих и хоть как-то восстать против жизни, в которой они застряли. б.) прославление пригорода также напоминает нам, что всегда будет потребительский рынок людей, не участвующих в борьбе, которые воспользуются привлекательностью образа, не понимая его полностью.
Подобно тому, как большая часть рэпа и хип-хопа в Соединенных Штатах говорит о деньгах, женщинах, оружии и т. д., рэп во Франции также в некоторой степени следует этому пути. Тем не менее, многие артисты все еще читают рэп о своих связях с Африкой, культурой и посылают важные сообщения. Однако хип-хоп во Франции приобретает тот же имидж, что и хип-хоп в Соединенных Штатах. Он изменился, говоря о ганг-бэнге и других незаконных действиях. Не только во Франции, но и во многих африканских странах французский хип-хоп играет и слушается. «Образы, режимы и подходы хип-хопа и гангста-рэпа настолько сильны, что они оказывают гегемоническое влияние по всему миру». [6]
Брейк-данс во Франции широко распространен, и некоторые французские би-бои хорошо известны по участию в таких соревнованиях, как BOTY . Две самые известные команды из Франции — Vagabonds и Pockemon, поскольку обе они выиграли BOTY. [23] [24]
Первоначально отражая всепроникающие страхи, опасения и приглушенные стремления афроамериканской и испаноязычной «молодежи гетто» в Южном Бронксе Нью-Йорка 1970-х годов, хип-хоп распространился по всему миру в течение последних нескольких десятилетий.
L'animateur de l'émission «Rapper, Dapper, Snapper», на Radio 7 в 1982 году и «Хип-хоп»