В древней Греции фратрия ( древнегреческий : φρᾱτρῐ́ᾱ , латинизированный : phrātríā , букв. «братство, родственники», происходит от древнегреческого: φρᾱ́τηρ , латинизированный: phrātēr , букв. «брат») представляла собой группу, состоящую из граждан в каком-то городе . состояния. Об их существовании известно в большинстве ионических городов и в Афинах , и считается, что они существовали и в других местах. О функциях и обязанностях фратрий за пределами Аттики (территория вокруг Афин ) почти ничего не известно. В Афинах они играли заметную роль в общественной и религиозной жизни, особенно на главном фестивале под названием Апатурия . Они сыграли важную роль в определении права на афинское гражданство и всех граждан (за очень немногими исключениями), и только граждане были зачислены во фратрии. [1] В частности, в антропологии этот термин также применяется к группам сходного происхождения, состоящим из нескольких кланов в других обществах.
Истоки фратрии в Древней Греции неизвестны. Вполне возможно, что они имеют ионическое происхождение и что их присутствие в Афинах связано с известной миграцией из Ионии в поздний микенский период. Это было объяснение происхождения, которое предпочитали многие классические афиняне, включая Аристотеля. Некоторые ученые также поддерживают это объяснение, поскольку известно, что фратрии присутствовали в большинстве (но не во всех) ионических городах-государствах, как и главный фестиваль фратрии, Апатурия . Однако почти ничего не известно о функциях и значимости Апатурии и фратрий в ионических городах-государствах. Поэтому возможно, что они действовали иначе, чем афинские фратрии, а возможно, даже возникли отдельно. Лингвистическое происхождение слова «фратрия» довольно древнее и восходит к индоевропейскому периоду, что дает начало второй теории происхождения фратрии: что они восходят к ранней античности и возникли не в Ионии, а в других местах Греции . Сам термин «фратрия» очень похож на ряд слов, обозначающих «брат» в языках, происходящих от индоевропейских, что делает более вероятным, что институты, называемые фратриями, возникли независимо в Аттике (где находятся Афины ) и Ионии. Существование Апатурии как в Ионии, так и в Афинах несколько усложняет вторую теорию происхождения, но в настоящее время ученые весьма не уверены в том, как на самом деле возникли фратрии. [1]
То немногое, что мы знаем о фратриях, существовавших до V века до нашей эры, почерпнуто в первую очередь из Гомера и закона об убийствах Дракона , который, вероятно, датируется примерно 620 годом до нашей эры. Гомер неоднократно упоминает фратрии в своих произведениях, хотя ни разу подробно. Однако их случайное упоминание во многом подразумевает, что ко времени Гомера они уже прочно утвердились. Закон Драко об убийствах из Афин подробно описывает, кто может помиловать убийцу. Во-первых, ближайшие родственники жертвы убийцы имеют право помиловать убийцу. Если ближайших родственников нет, власть переходит к расширенной семье. Если у жертвы также нет большой семьи, то право помиловать убийцу переходит к членам фратрии жертвы. Поскольку дальнейших инструкций о том, что произойдет, если жертва не находилась во фратрии, нет, ученые обычно интерпретируют это как означающее, что еще в VII веке до нашей эры все афинские граждане были членами фратрии. Закон об убийствах Дракона также гласит, что решение будут принимать десять самых аристократических членов фратрии, подразумевая, что на этом раннем этапе афинской истории во фратрии доминировал аристократический класс. Это отражало бы аристократическое доминирование более широкого города-государства в то время. [1]
Клисфен предпринял крупную реорганизацию афинских институтов в 508 г. до н.э. В целом он сделал Афины более демократичными и менее аристократическими. Известно, что он реорганизовал и воссоздал филы и создал демы , две другие группы, к которым принадлежали все афинские граждане. Неизвестно, реформировал ли он фратрии. Один из ведущих ученых в этой области, С.Д. Ламберт, предполагает, что фратрии не были вовлечены в военную или политическую жизнь или гражданские обязанности и что Клисфен лишь реорганизовал институты в этих областях. Далее он предполагает, что любые изменения, произошедшие во фратриях, были реакцией на реорганизацию других афинских институтов, а не реформой, предпринятой непосредственно Клисфеном. [1]
Фратрии, вероятно, достигли своего пика в Афинах между V и III веками до нашей эры, когда у нас есть наиболее сохранившиеся записи о них. В это время они играли заметную роль в греческой религиозной и общественной жизни. Число фратрий, существовавших в этот период, неизвестно. Известны имена девяти фратрий, предположительно их было не менее тридцати. Фратрий могло быть до 140, столько же было и демов в тот период. По оценкам ученых, мужское население Афин в IV веке до нашей эры составляло от 20 000 до 30 000 человек, что может означать, что фратрии насчитывали до 1000 взрослых мужчин на фратрию или всего 140 взрослых мужчин на фратрию. Также вероятно, что разные фратрии были разного размера и что фратрии разделялись или сливались по мере того, как требовали демографические изменения внутри них. [1]
За очень редкими исключениями, членство во фратрии ограничивалось взрослыми гражданами мужского пола, которые происходили от взрослых граждан мужского пола, являющихся членами этой фратрии. Единственным известным исключением были натурализованные граждане, которые обычно записывались во фратрию после получения афинского гражданства. [1] Гражданство и членство были основными проблемами фратрий в этот период, и сохранившиеся тексты широко посвящены вопросам членства. Вероятно, это связано с тем, что требования для получения афинского гражданства основывались на происхождении от отцов-граждан Афин (а позже и от матерей), а фратрии были одним из двух институтов, которые отслеживали происхождение (второй - демы).
В 451 году до нашей эры Перикл изменил требования к гражданству, требуя, чтобы у гражданина было два родителя-афинянина, а не только отец-афинянин. Поскольку фратрии были единственными учреждениями, отслеживавшими происхождение женщин (демы касались только мужчин), этот закон усилил заботу о гражданстве и членстве во фратриях. Похоже, что фратрии изменили свои требования для членства, чтобы соответствовать новым требованиям к гражданству, но вполне вероятно, что это изменение было индивидуальной фратрией, а не являлось явной частью нового закона о гражданстве. Фратрии стали еще больше беспокоиться о гражданстве и происхождении во время Пелопоннесской войны, когда массовая миграция, военная служба и преждевременная смерть усугубили трудности ведения учета. [1] Самый большой тайник сохранившихся документов, указы фратрии под названием Демотионодай, сосредоточенной в городе Децелеа в северной Аттике, датируются этим периодом и почти исключительно обсуждают членские требования и процедуры вступления. [2]
Самым большим, самым известным и важным фестивалем фратрии была Апатурия, трехдневный фестиваль в течение афинского месяца Пьянепсион . В зависимости от года фестиваль будет проходить в октябре или ноябре. Апатурия, один из крупнейших фестивалей года в Афинах, включал в себя множество различных ритуалов, которые, вероятно, несколько различались в зависимости от фратрии, членом которой он был. Среди наиболее важных частей фестиваля были гамелия , мейон и курион. Гамелия — это процесс, посредством которого член фратрии представлял свою новую жену фратрии, которая приветствовала и приняла ее. Хотя женщины и не становились членами фратрии, фратрия имела некоторый надзор за женщинами в домохозяйствах взрослых членов фратрии мужского пола. Гамелия также приобрела дополнительное значение после нового закона Перикла о гражданстве от 451 г. до н. э., поскольку она создала запись об истории и квалификации жен граждан и, следовательно, о праве на гражданство их потомков. [1]
Мейон — церемония, во время которой члены фратрии впервые знакомили во фратрии своих детей мужского пола. Неизвестно, проводилась ли мейон во всех фратриях, но, похоже, не существовало четкого правила относительно того, когда член фратрии должен представить своего ребенка на церемонию мейон. Куреон был вторым знакомством потомков мужского пола во фратрии и, вероятно, произошел в подростковом возрасте. После прохождения курейона мужчина считался полноправным членом фратрии. И в мейоне, и в курейоне члены фратрии имели возможность возражать против принятия нового члена, если бы они считали, что его происхождение недостаточно. [1] Неясно, была ли последующая процедура проверки стандартной для каждого нового члена или предпринималась только в том случае, если кто-то возражал. Также кажется, что конкретная процедура мейона, курейона и проверки различалась в зависимости от фратрии. Состоялась также церемония вступления в должность для женщин, хотя подробности неизвестны. Также неизвестно, была ли это универсальная церемония или ее проводили только некоторые фратрии или некоторые семьи. [ нужна цитата ]
В декретах Демоционодай подробно описана процедура проверки этой фратрии в течение десятилетий после Пелопоннесской войны . Потенциальные призывники и лицо, представившее их для проверки, будут оштрафованы фратрией, если будет признано, что призывник не имеет права на членство во фратрии. В декретах Демоционодай также говорится, что проверка кандидата в члены должна быть доведена до сведения общественности как в Афинах, так и в Децелее, вероятно, в результате значительной миграции фратрии из Децелеи в Афины во время Пелопоннесской войны. Известно, что фратрия действовала на базе парикмахерской в Афинах, где собирались члены фратрии. [1] Процедуры также очень заботятся о представлении кандидатов в члены фратрии, у которых нет родителей, которые могли бы поручиться за их право на участие. Вероятно, это было серьезной проблемой того периода из-за тяжелых смертей, вызванных как чумой, так и войной, и, вероятно, вызывало особую тревогу у фратрии Демотоодай из-за ее центра в Децелее, приграничной зоне, оккупированной Спартой во время войны. [ нужна цитата ]
В указах Демотионодай также ясно указывается, что существовали выборные офицеры фратрии во главе с избранным патриархом. Это ознаменовало бы демократический переход от аристократического руководства фратрии, как это подразумевалось в законе Дракона столетиями ранее, и отразило бы демократические изменения в более широком афинском обществе. В указах также ясно указывается, что у фратрии была независимая казна, поскольку с кандидатов в члены, которым было отказано в членстве после процедуры проверки, взимались штрафы. [2] Считается, что и выборное руководство, и институциональные финансы были общими и для других фратрий, и есть записи о том, что сами фратрии выступали в качестве кредитных агентов и землевладельцев. [1]
Единственные сохранившиеся достоверные записи о гражданах, не являвшихся членами фратрии, также относятся примерно ко времени Пелопоннесской войны. Гражданство было предоставлено платейцам в 427 г. до н. э., самосцам в 405/4 г. до н. э. и героям Фила в 401/0 г. до н. э., но ни один из этих грантов не включал зачисление во фратрию. Платейцы были зачислены в демы, а самосцы и герои Фила — нет. [1] Это говорит о том, что эти группы имели несколько ограниченное гражданство, поскольку членство во фратрии и деме было предпосылкой для большинства привилегий и обязанностей гражданства. Неизвестно, были ли другие предоставления гражданства отдельным лицам или группам, которые не включали членство во фратриях, но считается, что это было редкостью, и нет других надежных записей о гражданах, натурализованных или нет, которые не были зачислены во фратрии. [ нужна цитата ]
Примерно к 250 г. до н.э. количество сохранившихся упоминаний о фратриях несколько уменьшилось. С 250 г. до н. э. по 150 г. до н. э. единственными сохранившимися упоминаниями о фратриях являются гранты на получение гражданства, позволяющие зачислять во фратрии новых граждан, но неясно, означает ли это, что фратрии все еще активно действовали. Те же самые новые граждане также были зачислены в филы, которые, по сути, бездействовали на протяжении веков, хотя технически все еще существовали. После 150 г. до н.э. гранты на гражданство больше не включают в себя регистрацию во фратриях, демах или филах. Ученые полагают, что упадок фратрий связан с падением значения афинского гражданства. Поскольку Афины потеряли и свою империю, и свою независимость, важность жесткого контроля афинского гражданства и преимуществ, связанных с гражданством, значительно снизилась. Поскольку фратрии были тесно связаны с правом на получение гражданства и участием в выполнении гражданских обязанностей, считается, что в результате они отказались. Другая родственная и дополнительная теория заключается в том, что гражданство стало более тесно связано с военной службой, а не с происхождением, что оказало аналогичное влияние на фратрии и их церемонии проверки и вступления в должность. [1]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )