Еврейские антимодернистские движения, основанные на библейском буквализме
Еврейский фундаментализм ( иврит : פונדמנטליזם יהודי ) относится к фундаментализму в контексте иудаизма . Термин фундаментализм изначально использовался по отношению к христианскому фундаментализму , протестантскому движению, которое подчеркивает веру в библейский буквализм . Сегодня он обычно используется по отношению к движениям, которые выступают против модернистских , либеральных и экуменических тенденций в обществах, а также модернистских, либеральных и экуменических тенденций в конкретных религиях , и его часто связывают с экстремистскими идеологиями и/или политическими движениями. Использование этого определения важно в еврейском контексте, потому что два движения, которые чаще всего ассоциируются с еврейским фундаментализмом, религиозный сионизм и харедим-иудаизм , [1] далеки от библейского буквализма из-за важности Устного Закона в иудаизме. На самом деле, караимизм , еврейское движение, известное своим акцентом на буквальном понимании Библии, редко считается фундаменталистским. [ необходима цитата ]
Обзор
Как и другие фундаменталистские движения, фундаменталистский иудаизм обычно представляет себя как единственную действительную форму иудаизма, еврейской культуры и истины. Однако религиозный сионизм и харедимский иудаизм , два движения, которые наиболее широко ассоциируются с еврейским фундаментализмом, существенно различаются и исторически они противостояли друг другу (но в последнее время наблюдается больше совпадений из-за подъема движения Хардаль ). Религиозный сионизм больше ассоциируется с политическим экстремизмом, в то время как харедимский иудаизм ассоциируется с мужчинами, которые каждый день изучают Тору и следят за тем, чтобы все их действия соответствовали воле Всевышнего. [2]
Харедимский иудаизм
Иудаизм харедим состоит из групп в ортодоксальном иудаизме , которые характеризуются строгой приверженностью галахе (еврейскому закону) и традициям в противовес современным ценностям и практикам. [3] [4] Его членов обычно называют ультраортодоксами в английском языке; однако термин «ультраортодокс» считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают такие термины, как строго ортодоксальный или харедим . [5] Евреи харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев, [6] [7] но другие течения иудаизма с этим не согласны. [8]
Религиозный сионизм
Религиозный сионизм — это идеология, сочетающая сионизм и ортодоксальный иудаизм . Он в первую очередь начался с учений раввина Авраама Исаака Кука (1865–1935), который видел сионизм как часть божественного плана по возвращению евреев на их исконную родину и в конечном итоге пришествию Мессии . Религиозный сионизм получил новый импульс после Шестидневной войны в 1967 году, когда Израиль завоевал Западный берег , территорию, которая богата библейской историей . Движение Гуш Эмуним началось под руководством Цви Иегуды Кука , и оно также возглавило распространение израильских поселений на недавно завоеванной территории.
Религиозный сионизм по-прежнему является относительно широким термином, который охватывает как умеренные, так и экстремистские элементы. Экстремистские элементы часто ассоциируются с антиарабским расизмом , антипалестинизмом и насилием , часто они ассоциируются с идеологическим вдохновением от каханизма . Они также были связаны с терроризмом против палестинцев , а в некоторых случаях они также были связаны с терроризмом против Армии обороны Израиля . Движение Hilltop Youth особенно связано с самыми крайними формами религиозного сионизма. [9]
Изучать
Еврейский фундаментализм игнорировался большую часть 20-го века, и только когда он начал оказывать влияние на израильскую политику и международные отношения, ученые начали изучать его всерьез. [10]
Смотрите также
Ссылки
- ^ "Еврейский фундаментализм в Израиле". Фундаментализм (религиозное движение). Encyclopaedia Britannica .
- ^ Ювал-Дэвис, Нира (1999). Личное есть политическое: еврейский фундаментализм и расширение прав и возможностей женщин в: Howland CW (ред.) Религиозный фундаментализм и права человека женщин . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 33–42. ISBN 978-0-312-29306-2.
- ^ Райш Вайс. «Харедим (Charedim), или ультраортодоксальные евреи». Мое еврейское образование.
Харедим объединяет их абсолютное почтение к Торе, включая как Письменный, так и Устный Закон, как к центральному и определяющему фактору во всех аспектах жизни. ... Чтобы предотвратить внешнее влияние и загрязнение ценностей и практик, харедим стремятся ограничить свои контакты с внешним миром.
- ^ "Ортодоксальный иудаизм". Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs. Архивировано из оригинала 2012-05-16 . Получено 2019-05-15 .
Харедимский иудаизм, с другой стороны, предпочитает не взаимодействовать со светским обществом, стремясь сохранить галаху, не изменяя ее в соответствии с современными обстоятельствами, и защитить верующих от вовлечения в общество, которое бросает вызов их способности соблюдать галаху.
- ^ Шафран, Ави (4 февраля 2014 г.). «Не называйте нас «ультраортодоксами». Переслать . Получено 13 мая 2020 г.
- ^ Татьяна Думова; Ричард Фьордо (30 сентября 2011 г.). Блоги в глобальном обществе: культурные, политические и географические аспекты. Идея Групп Инк (IGI). п. 126. ИСБН 978-1-60960-744-9.
Харедим считают себя наиболее подлинными хранителями еврейского религиозного закона и традиции, которая, по их мнению, является обязательной и неизменной. Они считают все другие проявления иудаизма, включая современную ортодоксальность, отклонениями от законов Бога.
- ^ "Ортодоксальный иудаизм". Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs. Архивировано из оригинала 2012-05-16 . Получено 2019-05-15 .
Ортодоксальный иудаизм утверждает, что сохраняет еврейский закон и традицию со времен Моисея.
- ^ Нора Л. Рубель (2010). Сомнение в набожности: ультраортодоксы в еврейском американском воображении. Columbia University Press. стр. 148. ISBN 978-0-231-14187-1. Получено 24 июля 2013 г. .
Традиционные иудеи до недавнего времени сохраняли впечатление, что ультраортодоксы — это «настоящие» евреи.
- ^ Голдман, Пол (4 января 2016 г.). ««Фундаменталистский» еврейский террор — растущая угроза Израилю: эксперты». www.nbcnews.com . NBC News . Получено 13 августа 2021 г. .
- ^ Браунфельд, Аллан (февраль 2002 г.). «Еврейский фундаментализм: старая проблема снова появляется». Jane's Terrorism & Security Monitor : 12–15.
Библиография
- Аран, Гидеон (2004) [1990]. «От религиозного сионизма к сионистской религии». В Goldscheider, Calvin; Neusner, Jacob (ред.). Social Foundations of Judaism (переиздание). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. стр. 259–282. ISBN 1-59244-943-3.
- Аран, Гидеон (1991). «Еврейский сионистский фундаментализм: блок верующих в Израиле (Гуш Эмуним)». В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Наблюдаемые фундаментализмы. Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 265–344. ISBN 0-226-50878-1.
- Heilman, Samuel C. (1994). «Спокойные и активные фундаментализмы: еврейские случаи». В Marty, Martin E. ; Appleby, R. Scott (ред.). Учет фундаментализмов: динамический характер движений. Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 173–196. ISBN 0-226-50885-4.
- Heilman, Samuel C. ; Friedman, Menachem (1991). «Религиозный фундаментализм и религиозные евреи: случай харедим». В Marty, Martin E. ; Appleby, R. Scott (ред.). Наблюдаемые фундаментализмы. Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 197–264. ISBN 0-226-50878-1.
- Либман, Чарльз С. (1993). «Еврейский фундаментализм и израильская политика». В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и государство: переделка политики, экономики и воинственности. Проект фундаментализма , 3. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 68–87. ISBN 0-226-50883-8.
- Равитцки, Авиэзер (1996) [1993]. Мессианство, сионизм и еврейский религиозный радикализм. Перевод Свирски, Майкла; Чипмана, Джонатана. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-70577-3.
- Розенак, Майкл (1993). «Еврейский фундаментализм в израильском образовании». В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и общество: возвращение наук, семьи и образования. Проект фундаментализма , 2. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 374–451. ISBN 0-226-50880-3.
- Селенгут, Чарльз (1994). «Только Торой: фундаментализм ешивы в еврейской жизни». В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Учет фундаментализмов: динамический характер движений. Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 236–. ISBN 0-226-50885-4.
- Зильберштейн, Лоренс Дж., ред. (1993). Еврейский фундаментализм в сравнительной перспективе. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-7967-5.
- Соловейчик, Хайм (1994). «Миграция, аккультурация и новая роль текстов в мире харедим». В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Учет фундаментализмов: динамический характер движений. Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 197–235. ISBN 0-226-50885-4.
- Ювал-Дэвис, Нира (1999). «Личное — это политическое: еврейский фундаментализм и расширение прав и возможностей женщин». Религиозные фундаментализмы и права человека женщин . Palgrave Macmillan US: 33–42. doi :10.1057/9780230107380_4. ISBN 978-0-312-29306-2. Получено 8 июля 2021 г. .
- Dorraj, Manochehr (18 августа 2016 г.). «Кризис современности и религиозное возрождение: сравнительное исследование исламского фундаментализма, еврейского фундаментализма и теологии освобождения». Social Compass . 46 (2): 225–240. doi :10.1177/003776899046002011. S2CID 143258227 . Получено 8 июля 2021 г. .
Внешние ссылки