Религиозный плюрализм — это набор религиозных мировоззрений, которые утверждают, что религия человека не является единственным и исключительным источником истины, и, таким образом, признают, что некоторый уровень истины и ценности существует в других религиях. Таким образом, религиозный плюрализм выходит за рамки религиозной терпимости , которая является условием мирного существования между приверженцами разных религий или религиозных конфессий.
Внутри еврейской общины существует общая история, общий язык молитв, общая Библия и общий набор раввинской литературы , что позволяет евреям с существенно разными мировоззрениями разделять некоторые общие ценности и цели.
Традиционно евреи верят, что Бог избрал еврейский народ, чтобы он был в уникальном завете с Богом , описанном в самой Торе , с особыми обязательствами и ответственностью, разъясненными в Устной Торе . Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ особой миссии: быть светом для народов , практиковать Тикун олам и быть примером завета с Богом, описанного в Торе . Однако эта точка зрения не исключала веру в то, что Бог имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи одинаково имеют отношения с Богом; у каждой нации свои собственные уникальные отношения с Богом.
Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей ссылается на «Бога духов всякой плоти» (Числа 27:16), а Танах ( еврейская Библия ) также называет пророков за пределами общины Израиля (например, Ваалама ). Основываясь на этих утверждениях, некоторые раввины выдвинули теорию, что, по словам Натанаэля бен Фаюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что запретил другим... [и] Бог посылает пророка к каждому народу в соответствии с их собственным языком». (Левин, 1907/1966) Мишна утверждает, что «Человечество было произведено от одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь царей, Святой, благословен Он, создает людей в форме Адама, ни один из них не похож на другого» ( Мишна Санхедрин 4:5). Мишна далее утверждает, что любой, кто убивает или спасает одну человеческую жизнь, еврейскую или иную, убивает или спасает целый мир. В Тосефте , дополнении к Мишне, говорится: « Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем » (Тосефта Санхедрин 13:1; Санхедрин 105а; также Маймонид , Мишне Тора , Хилхот Тшува 3:4). Мидраш добавляет: «Почему Святой, благословен Он, любит праведников? Потому что праведность не зависит от наследства или семейных связей... Если человек хочет стать коэном или левитом, он не может. Почему? Потому что его отец не был ни коэном, ни левитом. Однако, если кто-то хочет стать праведником, даже если он нееврей, он может, потому что праведность не наследуется» ( Числа Рабба 8:2).
Традиционная еврейская точка зрения заключается в том, что вместо того, чтобы быть обязанными соблюдать все 613 заповедей , другие народы Земли должны придерживаться только общего списка заповедей из семи категорий, которые Бог потребовал от детей Ноя, известных как законы Ноя .
Согласно Талмуду , семь законов Ноя таковы:
Любой человек, живущий по этим законам, известен как «праведник среди язычников ». Маймонид утверждает, что это относится к тем, кто приобрел знание Бога и действует в соответствии с законами Ноя . Во 2 веке мудрец в Тосефте заявил, что «праведники всех народов имеют долю в мире грядущем». (Тосефта, Санхедрин 13)
Пророки Библии, хотя они неоднократно осуждали зло идолопоклоннических народов (в дополнение к осуждению грехов евреев), никогда не призывали народы к ответу за их идолопоклоннические верования (т. е. поклонение нескольким божествам), а только за их злые деяния (такие как человеческие жертвоприношения, убийства и судебные ошибки). [ необходима цитата ] .
В Иерусалимском Талмуде, трактате Пеа, говорится:
" כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות י "
«Написано: «Справедливости и многой правды Он не удержит». [отсюда мы видим] Бог не удерживает от нееврея, исполняющего мицвот. [1] [2]
Маймонид , один из самых важных теологов и экспертов в области права в иудаизме , подробно объяснил, почему Иисус был неправ, создавая христианство, и почему Мухаммед был неправ, создавая ислам ; он сетует на страдания, которые евреи претерпели в преследовании со стороны последователей этих новых вер, когда они пытались вытеснить иудаизм (в случае христианства это называлось суперсессионизмом ). Однако Маймонид затем продолжает говорить, что обе веры можно считать позитивной частью Божьего плана по искуплению мира.
Вышеуказанный абзац часто подвергался цензуре во многих печатных версиях, где ощущалась христианская цензура. [ необходима цитата ]
Консервативные , реформистские , реконструкционистские и некоторые современные ортодоксальные раввины участвуют в межконфессиональном религиозном диалоге, в то время как большинство ортодоксальных раввинов этого не делают. [ необходима цитата ]
Раввин лорд Иммануэль Якобовиц , бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании , описывает общепринятую еврейскую точку зрения по этому вопросу: [ необходима цитата ]
«Да, я верю в концепцию Избранного народа, как утверждает иудаизм в своем священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. Фактически, я верю, что каждый народ — и, конечно, в более ограниченном смысле, каждый человек — «избран» или предназначен для определенной цели в продвижении замыслов Провидения . Только некоторые выполняют свою миссию, а другие — нет. Возможно, греки были избраны за свой уникальный вклад в искусство и философию , римляне — за свои пионерские заслуги в области права и управления , британцы — за то, что принесли в мир парламентское правление, а американцы — за то, что стали проводниками демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали ; это было и есть их национальное предназначение».
Немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон (1729–1786) учил, что «Согласно основным принципам моей религии я не должен пытаться обращать в нашу веру никого, кто не родился по нашим законам... Мы верим, что другие народы Земли направлены Богом на соблюдение только законов природы и религии патриархов ... Я полагаю, что тот, кто ведет людей к добродетели в этой жизни, не может быть проклят в следующей». [3] [ неопределенно ]
Согласно статье в Еврейской энциклопедии «Нееврей: Нееврейам нельзя учить Тору», [ сомнительно – обсудить ] [ расплывчато ] раввин Яаков Эмден (1697–1776) утверждал:
... первоначальным намерением Иисуса, и особенно Павла , было обратить только язычников в семь нравственных законов Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея , что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .
На практике преобладающая позиция Современного Православия по этому вопросу основана на позиции раввина Иосифа Соловейчика в эссе под названием «Конфронтация ». Он считал, что иудаизм и христианство — это «две религиозные общины (которые) по сути своей противоположны». По его мнению, «язык веры конкретной общины совершенно непонятен человеку другой религиозной общины. Поэтому конфронтация должна происходить не на теологическом, а на мирском человеческом уровне... великая встреча человека с Богом — это святое, личное и частное дело, непостижимое для постороннего...» Таким образом, он постановил, что теологический диалог между иудаизмом и христианством невозможен.
Однако Соловейчик выступал за более тесные связи между еврейскими и христианскими общинами. Он считал, что общение между евреями и христианами не просто допустимо, но «желательно и даже необходимо» по нетеологическим вопросам, таким как война и мир, война с бедностью, борьба за свободу людей, вопросы морали и гражданских прав, а также совместная работа против предполагаемой угрозы секуляризма.
В результате его решения ортодоксальные еврейские группы не участвовали в межконфессиональных дискуссиях между Римско-католической церковью и евреями о Втором Ватикане , что является строго теологическим начинанием. Однако Совет раввинов Америки (RCA) с одобрения Соловейчика затем вступил в ряд межконфессиональных диалогов как с католическими, так и с протестантскими христианскими группами.
Соловейчик понял свое решение как совет против чисто теологического межконфессионального диалога, но как разрешение теологического диалога как части более широкого контекста. Бернард Розенцвейг (бывший президент RCA) пишет: «RCA остался верен руководящим принципам, которые установил Рав [относительно межконфессионального диалога], и различал теологические дискуссии и этико-светские проблемы, которые имеют универсальную значимость. Каждая программа с участием католических или протестантских церквей, в которой мы участвовали, была тщательно изучена... Каждая тема, которая имела возможные теологические нюансы или последствия, была отклонена, и только когда Рав объявлял ее удовлетворительной, мы приступали к диалогу».
Основанием для решения Соловейчика были не узко правовые, а социологические и исторические. Он описал традиционные иудейско-христианские отношения как одни из «немногих и слабых по сравнению с многими и сильными», в которых христианская община исторически отрицала право еврейской общины верить и жить по-своему. Его ответ был написан в свете прошлых иудейско-христианских религиозных диспутов, которые традиционно навязывались еврейской общине. Они имели своей явной целью обращение евреев в христианство. Еще в 1960-х годах многие традиционные евреи все еще смотрели на любой межконфессиональный диалог с подозрением, опасаясь, что обращение может быть скрытым мотивом. Это было разумное убеждение, учитывая, что многие католики и большинство протестантов в то время фактически придерживались этой позиции. Отражая эту позицию, раввин Соловейчик попросил христианскую общину уважать «право общины немногих жить, творить и поклоняться по-своему, свободно и с достоинством».
Многие традиционные раввины согласны; они считают, что хотя сотрудничество с христианской общиной важно, теологический диалог не нужен или даже ошибочен. Раввин Элиезер Берковиц пишет, что «иудаизм есть иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство есть христианство, потому что оно отвергает иудаизм». (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. FE Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)
В последующие годы ограниченное разрешение Соловейчика трактовалось все более и более ограничительно. (Традиция: Журнал православной мысли, том 6, 1964 г.) Сегодня многие ортодоксальные раввины используют письмо Соловейчика для оправдания отсутствия дискуссий или совместных усилий с христианами.
Напротив, некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Юджин Корн и Дэвид Хартман, считают, что в некоторых случаях основной вопрос в Конфронтации больше не актуален; некоторые христианские группы больше не пытаются использовать межконфессиональный диалог для обращения евреев в христианство. Они считают, что отношения между иудаизмом и христианством достигли точки, когда евреи могут доверять христианским группам, которые будут относиться к ним как к равным. Кроме того, в большинстве стран невозможно заставить или оказать давление на евреев, чтобы они обратились, и многие основные христианские группы больше не учат, что евреи, которые отказываются принять христианство, прокляты в аду .
В неортодоксальных конфессиях иудаизма большинство раввинов считают, что евреям нечего бояться участия в теологическом диалоге, и они могут извлечь из этого большую выгоду. Некоторые считают, что на практике различия Соловейчика нежизнеспособны, поскольку любая группа, которая поддерживала обсуждение и участие в моральных вопросах, будет неявно включать теологический дискурс. Таким образом, поскольку неформальный неявный теологический диалог будет иметь место, можно было бы также признать его и публично работать над формальным теологическим диалогом.
3 декабря 2015 года Центр иудейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающую к расширению партнерства между евреями и христианами. [4] [5] [6] [7] [ 8] [9] Беспрецедентное заявление ортодоксальных раввинов о христианстве под названием «Исполнять волю нашего Отца Небесного: к партнерству между евреями и христианами» изначально подписали более 25 видных ортодоксальных раввинов в Израиле, Соединенных Штатах и Европе [9] , а сейчас его подписали более 60 человек. [10]
31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Раввинского совета Америки и Комиссии главного раввината Израиля опубликовали и представили Святейшему Престолу заявление под названием « Между Иерусалимом и Римом» . В документе особое внимание уделяется Декларации Nostra Aetate Второго Ватиканского собора , четвертая глава которой представляет Великую хартию вольностей диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление между Иерусалимом и Римом не скрывает теологических различий, существующих между двумя религиозными традициями, и в то же время выражает твердую решимость сотрудничать более тесно, сейчас и в будущем. [11] [12]
Консервативный раввин Роберт Гордис написал эссе на тему «Основные правила христианско-иудейского диалога»; во всех еврейских конфессиях та или иная форма этих правил в конечном итоге была более или менее принята сторонами, участвующими в иудейско-христианском теологическом диалоге.
Роберт Гордис считал, что «рациональный диалог, проводимый на основе знания и взаимного уважения между двумя компонентами религиозно-этической традиции западного мира, может оказаться благословением для нашего века». Его предлагаемые основные правила для честного обсуждения таковы:
Гордис призывает евреев «увидеть в христианской доктрине попытку постичь природу божественного, которая достойна уважения и понимания» и что «догматы христианской церкви выразили это видение Бога в терминах, которые оказались значимыми для христианских верующих на протяжении веков». Он призывает евреев понимать с терпимостью и уважением исторический и религиозный контекст, который привел христиан к развитию концепций непорочного зачатия , воплощения , страданий и воскресения , даже если сами евреи не принимают эти идеи как правильные. Аналогичным образом Гордис призывает христиан понимать с терпимостью и уважением, что евреи не принимают эти верования, поскольку они противоречат еврейскому пониманию единства Бога . (Источник: «Корень и ветвь», Глава 4, Роберт Гордис, Univ. of Chicago Press, 1962)
Недавно более 120 раввинов подписали Dabru Emet («Говори правду»), документ, касающийся взаимоотношений иудаизма и христианства. Подтверждая, что между двумя религиями существуют существенные теологические различия, цель Dabru Emet — указать на общую почву. Это не официальный документ ни одной из еврейских конфессий как таковой, но он отражает то, что чувствуют многие евреи. Dabru Emet вызвал споры в сегментах еврейской общины. Многие евреи не согласны с его частями по разным причинам.
Многие мусульманские и еврейские группы и отдельные лица совместно создали проекты, направленные на установление мира между израильтянами и арабами , большинство из которых ставят одной из своих целей преодоление религиозных предрассудков .
Точка зрения консервативного иудаизма изложена в Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма . Это официальное заявление гласит, что
Небольшое количество современных еврейских теологов, таких как Йехезкель Кауфман и раввин Джозеф Х. Герц, предположили, что, возможно, только израильтянам было запрещено поклоняться идолам, но, возможно, такое поклонение было допустимо для членов других религий. (Йехезкель Кауфман, "Религия Израиля", Univ. of Chicago Press, 1960; Дж. Х. Герц, "Пятикнижие и Хафтора" Soncino Press, 1960, стр. 759). Большинство еврейских теологов не согласны, утверждая, что изначальным смыслом текста было осуждение идолопоклонства в целом. Однако все большее число еврейских теологов задаются вопросом, следует ли считать индуистов и буддистов сегодня идолопоклонниками в библейском смысле этого слова. Их причины в том, что современные буддисты, индуисты и другие (а) не поклоняются буквально "палкам и камням", как это описывалось в Танахе в отношении идолопоклонников. Они прекрасно понимают, что иконы, которым они поклоняются, являются лишь символами более глубокого уровня реальности (хотя то же самое можно сказать и о современных язычниках ), (b) они не практикуют жертвоприношения детей, (c) они обладают высокими моральными качествами и (d) они не являются антииудейскими. Некоторые евреи утверждают, что Бог имеет отношения со всеми неевреями-монотеистами (или предполагаемыми монотеистами), включая индуистов, которые в прошлом могли быть (неправильно) истолкованы как имеющие многобожную веру (см. также взгляды индуистов на монотеизм ), а также с представителями других религий, таких как буддизм .
В статье « Взаимоотношения между еврейскими религиозными движениями» описывается, как различные еврейские конфессии видят друг друга и взаимодействуют друг с другом.