Якоб Эмден , также известный как Яавец (4 июня 1697 г. – 19 апреля 1776 г.), был ведущим немецким раввином и талмудистом , отстаивавшим традиционный иудаизм перед лицом растущего влияния движения саббатианцев . Он был признан во всех кругах за свои обширные знания. [1] [2]
Эмден был сыном хахама Цви Ашкенази и потомком Элияху Баал Шема из Хелма . Он прожил большую часть своей жизни в Альтоне (теперь часть Гамбурга , Германия), [3] Его сыном был Мешуллам Соломон , раввин синагоги Хамбро в Лондоне, который претендовал на власть главного раввина Соединенного Королевства с 1765 по 1780 год. [4]
Акроним Яавец ( יעב"ץ , также пишется Яавец ) означает слова Яаков (Эмден) бен Цви (имя его отца, יעקב (עמדין) בן צבי ). [5]
Семь из его 31 работы были опубликованы посмертно.
Якоб Эмден (урожденный Ашкенази) [6] был пятым из 15 детей своего отца. [7]
До семнадцати лет Эмден изучал Талмуд у своего отца Цви Ашкенази , выдающегося раввинского авторитета, сначала в Альтоне , затем в Амстердаме (1710–1714). В 1715 году Эмден женился на Рахили, дочери Мордехая бен Нафтали Коэна , раввина из Унгариш-Брода , Моравия (современная Чешская Республика), и продолжил обучение в ешиве своего тестя . [8] Эмден стал хорошо разбираться во всех разделах талмудической литературы; позже он изучал философию, каббалу и грамматику , а также пытался овладеть латинским и голландским языками, в чем, однако, ему серьезно мешала его вера в то, что еврей должен заниматься светскими науками только во времена, когда невозможно изучать Тору . [8]
Эмден провел три года в Унгариш-Броде , где он занимал должность частного лектора по Талмуду. Позже он стал торговцем ювелирными изделиями и другими товарами, занятие, которое заставило его путешествовать. [8] Он обычно отказывался принимать должность раввина, хотя в 1728 году его убедили принять раввинат Эмдена , от которого он и взял свое имя. [8]
Он вернулся в Альтону в 1945 году, где получил разрешение от еврейской общины на владение частной синагогой. Эмден сначала был в дружеских отношениях с Моисеем Хагисом , главой португальско -еврейской общины в Альтоне, который впоследствии был настроен против Эмдена из-за какой-то клеветы. Его отношения с Иезекиилем Каценелленбогеном , главным раввином немецкой общины, поначалу были положительными, но быстро ухудшились. [9]
Несколько лет спустя Эмден получил от короля Дании привилегию основать в Альтоне типографию. Вскоре он подвергся нападкам за публикацию сидура ( молитвенника) Аммудей Шамаим из-за его резкой критики могущественных местных менял. Его противники не переставали осуждать его даже после того, как он получил одобрение на свою работу от главного раввина немецких общин. [8]
По словам Якоба Каца , «Раввин Якоб Эмден: жизнь и основные труды» ( Якоб Дж. Шактер , неопубликованная докторская диссертация, Гарвардский университет, 1988 г.) «вытеснил» книгу Мортимера Дж. Коэна 1937 г. « Якоб Эмден: человек противоречий» как наиболее авторитетный источник по Эмдену. [10]
В предисловии к своему She'I'Las Yaavetz [ 11] Эмден описывает, как в детстве он спросил своего отца, Хахама Цви, почему он подписывался просто как Цви צבי, без имени отца (בן יעקב). Отец сказал, что Цви означает Цви бен Яаков צבי בן יעקב, и что когда сын вырастет и напишет книги, он должен подписаться как Яавец יעב"ץ . Сочетание Йуд Айин в Яавец будет означать Яаков (а не Йосеф или Йехуда), а оставшиеся две буквы представляют бен Цви: יע קב ב ן צ בי.
Имя Яавец появляется в 1 Паралипоменон 2:55 как название места и в 1 Паралипоменон 4:9–10 как имя человека. [12]
Эмден обвинил Джонатана Эйбешюца в том, что он был тайным саббатианцем . Спор длился несколько лет, продолжаясь даже после смерти Эйбешюца. Утверждение Эмдена о ереси Эйбешюца основывалось главным образом на толковании некоторых амулетов, подготовленных Эйбешюцем, в которых Эмден видел намеки на саббатианство. Вражда началась еще до того, как Эйбешюц покинул Прагу , и в 1751 году, когда Эйбешюц был назначен главным раввином трех общин Альтоны, Гамбурга и Вандсбека , спор достиг стадии интенсивного и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала ему мешали публиковать что-либо против Эйбешюца с помощью угроз. Он торжественно объявил в своей синагоге автора амулетов еретиком-саббатианцем и заслуживающим отлучения . [8] В ''Мегилат Сефер'' он даже обвиняет Эйбешютца в кровосмесительной связи с собственной дочерью и в отцовстве ребенка от нее. Однако были утверждения, что ''Мегилат Сефер'' был подделан и имел намеренно нелепые обвинения, а также диковинные истории, вписанные в оригинал, чтобы высмеять Эмден. [13]
На улицах происходили столкновения между сторонниками оппозиции, что привлекло внимание светских властей. [14] Большинство общины, включая Арье Лейба Эпштейна из Кёнигсберга , поддерживали Эйбешюца; поэтому совет осудил Эмдена как клеветника. Людям было приказано под страхом отлучения от церкви не посещать синагогу Эмдена, а ему самому было запрещено выпускать что-либо из его типографии. Поскольку Эмден все еще продолжал свои филиппики против Эйбешюца, совет трех общин приказал ему покинуть Альтону. Он отказался это сделать, полагаясь на силу королевской хартии, и его, как он утверждал, беспощадно преследовали. Поскольку его жизнь, казалось, находилась в реальной опасности, в мае 1751 года он покинул город и нашел убежище в Амстердаме, где у него было много друзей и где он присоединился к семье своего зятя Арье Лейба бен Саула , раввина ашкеназской общины.
Спор рассматривался как в Сенате Гамбурга, так и в Королевском суде Дании. Гамбургский сенат быстро вынес решение в пользу Эйбешютца. [15] Король Дании Фридрих V попросил Эйбешютца ответить на ряд вопросов об амулетах. Были представлены противоречивые показания, и вопрос остался официально нерешенным [16], хотя суд приговорил совет трех общин к выплате штрафа в размере ста талеров за гражданские беспорядки и постановил, что Эмдену будет разрешено вернуться в Альтону. [17]
Затем Эмден вернулся в Альтону и завладел своей синагогой и типографией, хотя ему было запрещено продолжать агитацию против Эйбешюца. Однако сторонники последнего не прекратили свою войну против Эмдена. Они обвинили его перед властями в продолжении публикации доносов на своего оппонента. Однажды вечером в пятницу (8 июля 1755 г.) его дом был взломан, а его бумаги конфискованы и переданы «обер-президенту» (назначенному королевой мэру) Хеннингу фон Квалену (1703–1785) . Шесть месяцев спустя фон Квален назначил комиссию из трех ученых, которые после тщательного изучения не нашли ничего, что могло бы инкриминировать Эмдену. Эйбешюц был переизбран главным раввином. В декабре того же года сенат Гамбурга отклонил как решение короля, так и результаты выборов. Сенат Гамбурга начал сложный процесс по определению полномочий Эйбешюца как главного раввина.
Правдивость или ложность его обвинений против Эйбешюца не может быть доказана; Гершом Шолем много писал на эту тему, а его ученик Перлмуттер посвятил книгу доказательству этого. По словам историка Дэвида Соркина, Эйбешюц, вероятно, был саббатианцем, [18] и сын Эйбешюца открыто объявил себя саббатианцем после смерти отца. Есть и другие предпосылки, которые предполагают, что Эйбешюц мог быть саббатианцем. В июле 1725 года ашкеназский бейт дин Амстердама издал запрет на отлучение всей секты саббатианцев (kat ha-ma'aminim), основанный частично на обнаружении ею некоторых саббатианских писаний. Раввин Иезекииль Каценеленбоген, главный раввин Трех Общин [19], не желал публично нападать на Эйбешюца, но заявил, что один из саббатианских текстов, найденных амстердамским бейт-дином «Ва-Аво ха-Йом эль ха-Айин», был написан Эйбешюцем, и заявил, что все копии работы, находящиеся в обращении, должны быть немедленно сожжены. [20] Недавнее обнаружение в Меце нотариальных копий спорных амулетов, написанных Эйбешюцем, подтверждает точку зрения Эмдена о том, что это саббатианские писания. [21]
В 1756 году члены Синода Константинова обратились в Эмден с просьбой помочь в подавлении движения саббатианцев. Поскольку саббатианцы много ссылались на Зогар , Эмден посчитал разумным изучить эту книгу, и после тщательного изучения он пришел к выводу, что значительная часть Зогара была произведением самозванца. [22]
Работы Эмдена показывают, что он обладал критическими способностями, которые редко можно было встретить среди его современников. Он был строго ортодоксальным, никогда ни в малейшей степени не отклоняясь от традиции, даже когда разница во времени и обстоятельствах могла оправдать отклонение от обычая. Мнения Эмдена часто рассматривались как крайне нетрадиционные с точки зрения строго традиционного мейнстримного иудаизма, хотя не столь необычные в более свободомыслящих кругах Просвещения. Эмден имел дружеские отношения с Моисеем Мендельсоном , основателем движения Хаскала , и с рядом христианских ученых. [23]
В 1772 году Фридрих II, герцог Мекленбург-Шверинский , издав указ, запрещающий захоронение в день смерти, евреи на его территориях обратились к Эмдену с просьбой продемонстрировать на основе Талмуда, что более длительное пребывание тела будет противоречить Закону. Эмден направил их к Мендельсону, который имел большое влияние на христианские власти и писал на превосходном немецком языке. Мендельсон написал запрошенное письмо герцогу, но в частном порядке пожаловался Эмдену, что, основываясь на Талмуде, герцог, похоже, был прав. Эмден написал ему в резких выражениях, заявив, что нелепо утверждать, что обычай всего еврейского народа был явно неверным, и сказал Мендельсону, что такого рода заявления только усилят слухи о нерелигиозности, которые он (Мендельсон) вызвал своими связями. [24]
Эмден был традиционалистом, который откликнулся на идеалы толерантности, распространявшиеся в эпоху Просвещения XVIII века . Он расширил традиционную инклюзивную позицию до универсальных направлений. [25] Как и Маймонид, он считал, что монотеистические веры играют важную роль в Божьем плане для человечества, написав, что «мы должны рассматривать христиан и мусульман как инструменты для исполнения пророчества о том, что знание Бога однажды распространится по всей земле». [26] Эмден восхвалял этические учения христианства, считая их полезными для устранения распространенности идолопоклонства и дарования неевреям «моральной доктрины». [2] [27] Эмден также предположил, что аскетические христианские практики обеспечивают дополнительное исправление души таким же образом, как и иудейские заповеди. [2]
Он теоретически выступал за то, чтобы ученый брал наложницу , поскольку мудрецы Талмуда утверждали, что «чем больше мужчина, тем больше его злые наклонности », и ссылались на множество источников в поддержку этого. [28] [29] Он также предположил, что при определенных обстоятельствах еврейскому мужчине может быть разрешено сожительство с одинокой еврейской женщиной, при условии, что она находится с ним в исключительных отношениях, которые являются общедоступными, и где она не будет смущаться ритуальным погружением . Он также хотел отменить запрет на многоженство , установленный Рабейну Гершомом, полагая, что это ошибочно следует христианской морали, хотя он признал, что у него не было полномочий сделать это. [3]
Эмден писал, что у него есть книги, содержащие светскую мудрость, написанные на иврите, но что он читал их в ванной. [30] Он был противником философии и утверждал, что взгляды, содержащиеся в «Путеводителе для растерянных», не могли быть автором Маймонида , а скорее неизвестным еретиком. [3]
Двухтомный комплект (первая пара, левая сторона) представляет собой переиздание сидура «Шаарей ШаМаим» 1994 года.
Его неопубликованные раввинские труды включают в себя следующее:
Существуют гравюры 20-го века (Лемберг, 1904 г., [31] Аугсбург, 1948 г.) [32] с заголовком на обложке « Сидур Бейс Яаков » [33] (также переведенное на английский язык как Сидур Бет Яаков) (иврит סידור בית יעקב) [34] . На их обложках написано [35] «Иаков из Эмдена יעקב מעמדין». [36]
В 472-страничном издании Лемберга 1904 года Тикун Лейл Шавуот находится на страницах 275-305. Этот сидур намного больше, чем сидур Шаарей ШаМаим автора .
Сидур меньшего размера, переизданный в Израиле в 1994 году, назывался «Сидур Ребе Яаков из Эмдена» (иврит: סידור רבי יעקב מעמדין) в верхней половине обложки и «Сидур Ха-Яавец Шаарей ШаМаЙим» (סדור). היעבייץ שערי שמים) [37] Содержание/комментарии не такие подробные/обширные, как полный Эмден-сидур (например, в нем отсутствует Тиккун Лейл Шавуот ). Это комплект из двух томов (первые две книги слева/см. фото).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Перепечатка популярного Эмдена Сидура (Лемберг, 1904 г.).
Напечатано для использования пережившими Холокост в освободительных лагерях. ... посвящается