Хадис о положении ( араб . حديث المنزلة , романизированный : хадис аль-манзила ) — широко распространённое высказывание ( хадис ), приписываемое исламскому пророку Мухаммеду , которое приравнивает положение его кузена и зятя Али ибн Аби Талиба к нему со положением Аарона к Моисею , за исключением того, что Али не является пророком. В шиитском исламе этот хадис приводится для доказательства узурпированного права Али на преемство Мухаммеду. В суннитском исламе хадис о положении в первую очередь поддерживает веру в окончательность Мухаммеда в цепочке пророков.
Суннитский историк Ибн Хишам ( ум. 833 ) приписывает исламскому пророку Мухаммеду :
Разве ты не согласен, Али , быть со мной так же, как Аарон был со Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка? [1]
Несколько иная формулировка этого хадиса появляется в Сахихе Муслима , каноническом суннитском сборнике преданий . [1] Он также встречается в похожих канонических суннитских сборниках Сахих аль-Бухари , Сахих ат-Тирмизи , [1] и Сунан Ибн Маджа . [2] Муснад Ибн Ханбал , другой суннитский сборник хадисов, включает десять похожих вариантов этого хадиса. [2] В другом месте суннитской литературы эта традиция также приводится Ибн Хишамом ( ум. 833 ) в его биографическом труде ас-Сира ан-набавийя и Ибн Саадом ( ум. 845 ) в его коллективной биографии ат-Табакат аль-кабир . [3] Эта традиция также существует с похожими формулировками в шиитских источниках, таких как «Китаб аль-Кафи» , большая антология хадисов, составленная шиитским традиционалистом аль-Кулайни ( ум. 941 ), [4] и теологический труд «Дааим» шиитского юриста аль-Кади ан-Нумана ( ум. 974 ). [5]
Хадис о положении связан с несколькими событиями, включая два договора о братстве между Мухаммедом и Али, один до и один вскоре после их переселения в Медину . [6] [7] Мухаммед, вероятно, также использовал эту библейскую аналогию в Гадир-Хумме , незадолго до своей смерти в 632 году н. э . [8] [4] [9]
Однако чаще всего хадис о положении связывают с походом на Табук в 630–631 годах против Византийской империи . [6] Говорят, что он оставил Али командовать в Медине, прежде чем отправиться в свою самую длительную экспедицию. [10] После того, как он ушел, появились слухи, что Али был оставлен, потому что он был обузой для Мухаммеда, согласно Ибн Хишаму. Услышав это, продолжает его рассказ, Али покинул Медину и догнал Мухаммеда, возможно, в аль-Джурфе. [11] Он заверил его: «Разве ты не доволен, Али, тем, что стоишь передо мной, как Аарон стоял перед Моисеем, за исключением того, что после меня не будет пророка?» [1] Известный шиитский теолог аль-Муфид ( ум. 1022 ) включает более подробный ответ в свой «Китаб аль-Иршад» ,
«Возвращайся на свое место, брат», — сказал ему [т. е. Али] пророк. «Медина будет должным образом охраняться только мной и тобой. Ты — мой заместитель ( халифа ) среди моей семьи ( ахль аль-байт ) и в месте моего переселения и моего народа. Разве ты не доволен, Али, тем, что имеешь по отношению ко мне такое же положение, какое имел Аарон по отношению к Моисею, за исключением того, что после меня нет пророка?» [12]
Большинство отчетов об экспедиции утверждают, что Али управлял Мединой в отсутствие Мухаммеда, [13] [10] включая те, которые встречаются в Сахихах аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи . В качестве альтернативы некоторые суннитские авторы назначают других ответственными за Медину. В частности, аль-Халаби ( ум. 1635 ) называет трех кандидатов, в то время как Ибн Касир ( ум. 1373 ) и Мугултаи ( ум. 1361 ) называют двух. Ибн Касир также включает сообщение о том, что Али был оставлен ответственным только за семью Мухаммеда, а не за Медину, хотя он также признает противоположные взгляды в Сахихах . [ 13]
В связи с этой библейской аналогией, Мухаммед, как говорят, назвал своих двух внуков, то есть двух сыновей Али, в честь двух сыновей Аарона. Более конкретно, он, как известно, назвал Хасана и Хусейна в честь Шаббара и Шаббира. [ 14] Эта связь, по-видимому, хорошо известна сегодня в Южной Азии , [15] а также в персидской и урду литературе. [14]
Коран и раввинская литература изобилуют ссылками на особый статус Аарона и его потомства. [12] В стихах 20:29–32 Корана Моисей просит Бога включить его брата Аарона в его пророческую миссию. [16] Бог отвечает на его молитву, о чем свидетельствуют стихи 20:36–42, 25:35, [ 12] и 28:35. [17] Таким образом, Аарон становится избранным соратником Моисея в его пророческой миссии и в откровении, [12] [18] как описано в стихах 21:48–9 и 2:248 Корана. [18] В еврейской Библии Аарон творит чудеса и ему доверяют эзотерические знания писания. [12]
Здесь также упоминаются божественные прерогативы, дарованные потомкам Аарона, как представлено этим провозглашением в еврейской Библии: «Вот, Я даю ему [т. е. Аарону] Мой завет мира. И он будет иметь его, и семя его после него, даже завет вечного священства». [19] Это божественное возвышение семей пророков над другими также является повторяющейся темой в Коране, где семьям Мухаммеда и прошлых пророков отводится важная роль. В Коране Бог часто выбирает духовных и материальных наследников предыдущих пророков из их собственных родственников. [20] [21]
Аарон не смог помешать израильтянам вернуться к идолопоклонству, отмечает исламист Гурдофарид Мискинзода. [22] Она также предполагает, что Аарон присоединился к израильтянам в поклонении их идолу, [22] хотя это подвергается сомнению исламским философом Хоссейном Насром и его соавторами, которые отмечают, что Аарон упрекал израильтян и предписывал им поклоняться Богу в стихе 20:90 Корана. [23] Джозеф Ламбард , другой эксперт, пишет, что стих 20:88 Корана определяет Самири как ответственного за идолопоклонство израильтян. [24]
В шиитских и суфийских источниках Моисей выполняет функцию пророчества ( нубувва ), а Аарон — функцию святости ( валайя ), как Мухаммед и Али соответственно. [25] В исмаилитском шиизме Моисей считается одним из семи «говорящих» пророков, которые принесли божественные законы своим последователям, тогда как Аарон — один из семи «молчаливых» пророков, которые передавали скрытое послание божественных откровений избранной группе верующих. [26]
Еще со времен аль-Кулайни шиитские авторы ссылались на хадис о положении в качестве доказательства (узурпированного) права Али стать преемником Мухаммеда. [12] Например, аль-Муфид пишет, что этот хадис наделил Али всеми привилегиями Аарона, за исключением пророчества. [27] В частности, Али был заместителем Мухаммеда, так же как Аарон был заместителем Моисея, [28] что легко подразумевает, что Али был законным преемником Мухаммеда, так гласит аргумент. [10]
Аналогичным образом современный автор Реза Аслан отмечает преемственность предыдущих пророков по их роду в Коране и аналогию между Али и Аароном в хадисе о положении. На этом основании он затем утверждает, что Али был естественным преемником Мухаммеда и что его исключение из дела Сакифа после смерти Мухаммеда в 632 году было преднамеренным шагом. Исключение Али, говорит Аслан, отражало страх курайшитов объединить пророчество и халифат в Бану Хашим (клане Мухаммеда), чтобы они не стали слишком могущественными. [29] Разговор на эту тему между Хашимитом Ибн Аббасом и вторым халифом Умаром ( р. 634–644 ) также цитируют Вильферд Маделунг ( ум. 2023 ) и Муджан Момен , два современных исламиста. [30] [31]
Более широкое толкование шиитами хадиса этой позиции заключается в том, что его библейская аналогия прикрепляет авторитет Али и его избранных потомков к авторитету Мухаммеда, подразумевая, что политическое и духовное лидерство шиитских имамов является естественным продолжением пророческого авторитета Мухаммеда. [32] С этим хадисом также связана вера шиитов в то, что их имамы унаследовали эзотерические знания пророка и его функции, за исключением только прямого откровения. [33] В частности, считается, что вдохновленные Богом шиитские имамы являются главными толкователями внутреннего измерения ( батин ) Корана, и эти «две гири», как говорят, никогда не разделяются в пророческом хадисе такалайн ( буквально « две гири » ). [34]
Суннитский историк аль-Шахрастани ( ум. 1153 ) пишет, что потомки Мухаммеда унаследовали особое знание Корана, так же как потомки Аарона обладают особой версией Торы . [ 35] В своем комментарии к Сахиху Муслиму суннитский традиционалист ан-Навави ( ум. 1277 ) признает шиитские последствия этого хадиса. [36] То же самое делают аль-Халаби в своей ас-Сире и современник Сиддики в своем издании Сахиха Муслима . [36] Однако, несмотря на его шиитскую окраску, хадис с этой позицией сохранился в суннитских источниках, возможно, потому, что он служит важным доказательством окончательности Мухаммеда в цепочке пророков. [35]
В ответ на заявления шиитов суннитские ученые утверждают, что хадис о положении не имеет отношения к преемственности Мухаммеда, поскольку Аарон умер до Моисея. [37] [38] Шиитский правовед Шариф аль-Муртада ( ум. 1044 ) возражает, что если бы Аарон пережил Моисея, первый действительно стал бы его преемником. [16] В этом же ключе шиитский аль-Кулайни утверждает, что преемник Моисея Иисус Навин позже назначил потомков Аарона своими преемниками вместо своих собственных или потомков Моисея. [11]
В качестве альтернативы, суннитские ученые аль-Бакиллани ( ум. 1013 ) и аль-Джувайни ( ум. 1085 ) ограничили сферу действия хадиса о положении, подразумевая только временное замещение Али в Медине, аналогичное временному замещению Аарона, когда Моисей отправился на гору Синай . Если бы это было действительно временное назначение, возражает шиитский теолог Абу аль-Фаварис, то исключение Мухаммедом Али из пророчества было бы излишним. [39]
Суннитский ученый Сиддики отвергает шиитскую интерпретацию хадиса о положении, говоря, что он относится к семейным связям между Мухаммедом и Али, а не к халифату. Он утверждает: «Аарон был двоюродным братом Моисея, и то же самое было с Али и святым пророком». [36] Это отвергается Мискинзодой, который отмечает, что Коран часто называет Аарона братом Моисея в стихах 7:142, 19:53 и 28:25. В еврейской традиции Исход 6:20 также гласит, что Иохаведа родила Амрану (Имрану) двух его сыновей, а именно Аарона и Моисея. [40] Тем не менее, для Мискинзоды то, что Аарон был братом Моисея, тогда как Али был двоюродным братом Мухаммеда, является ограничением библейской аналогии в хадисе о положении. Она предполагает, что, возможно, два договора о братстве ( муаха ) между Мухаммедом и Али частично устраняли это ограничение, подчеркивая близость двух мужчин. [22]