Харизма ( / k ə ˈ r ɪ z m ə / ) — это личное качество присутствия или обаяния, которое другие находят неотразимым. [1]
В христианском богословии этот термин употребляется как харизма , дар или необычайная сила, данная Святым Духом . [2] [3] Ученые в области социологии , политологии , психологии и менеджмента оставляют этот термин для обозначения типа лидерства , который считается экстраординарным. [4] [5]
Английский термин «харизма» происходит от греческого χάρισμα ( харизма ), что означает «благосклонность, дарованная безвозмездно» или «дар благодати». [4] Термин и его множественное число χαρίσματα ( харизмата ) происходят от χάρις ( харис ), что означает «благодать» или даже «очарование», с которым он имеет общий корень. Некоторые производные от этого корня (включая «благодать») имеют значения, аналогичные современному пониманию личностной харизмы , например, «наполненный привлекательностью или обаянием», «доброта», «оказывать услугу или услугу» или «быть пользующимся благосклонностью». или благословенный». [6] [7] Более того, в древнегреческом диалекте, широко использовавшемся во времена Римской империи, эти термины использовались без коннотаций, встречающихся в современном религиозном использовании. [8] Древние греки применяли личностную харизму к своим богам ; например, приписывая обаяние, красоту, природу, человеческое творчество или плодородие богиням, которых они называли Харитами ( Χάριτες ).
Теологи и социологи расширили и модифицировали первоначальное греческое значение, разделив его на два различных значения: харизма личности и дарованная Богом харизма .
Значение харизмы сильно разошлось по сравнению с ее первоначальным значением, данным Богом , и даже со значением харизмы личности в современных английских словарях, которое сводится к смеси обаяния и статуса. Джон Поттс, тщательно проанализировавший историю этого термина, резюмирует значения этого расплывчатого общего использования:
Однако современная харизма сохраняет непреодолимый характер, приписываемый ей Вебером: она сохраняет таинственность, неуловимость. Комментаторы СМИ регулярно называют харизму «Х-фактором». …Загадочный характер харизмы предполагает также связь – по крайней мере в некоторой степени – с самыми ранними проявлениями харизмы как духовного дара. [9] : 3
Еврейская Библия и христианская Библия описывают развитие дарованной Богом харизмы . В еврейском тексте идея харизматического лидерства обычно обозначается использованием существительного hen (благосклонность) или глагола hanan (проявлять благосклонность). Греческий термин, обозначающий харизму (благодать или благосклонность), и его корень харис (благодать) заменили еврейские термины в греческом переводе еврейской Библии ( Септуагинта III века до н.э. ). Повсюду «парадигматическим образом харизматического героя является фигура, получившая благосклонность Бога». [10] : 1545 Другими словами, дарованная Богом харизма [11] распространялась на весьма почитаемых личностей.
Таким образом, евреи Восточного Средиземноморья в I веке нашей эры имели представления о харисе и харизме , которые охватывали диапазон значений, встречающихся в греческой культуре, и духовные значения еврейской Библии. [9] : 15 Из этого лингвистического наследия слитых культур в Первом Послании к Коринфянам апостол Павел ввел смысл, согласно которому Святой Дух даровал харизму и charismata , «дар благодати Божией», отдельным людям или группам. По мнению Павла, «здесь есть четкое различие между харизмой и харисой ; харизма — это прямой результат божественной харисы или благодати». [9] : 36–37 [10] : 1549
В Посланиях Нового Завета Павел семь раз упоминает харизму или ее множественное число charismata в Первом Послании к Коринфянам , написанном на койне (или обычном) греческом языке около 54 г. н.э. Он развивает свои концепции шестью ссылками в Послании к Римлянам (ок. 56 г.). Он делает три отдельных упоминания во 2 Коринфянам 56, 1 Тимофею и 2 Тимофею 62–67. Семнадцатое и единственное упоминание о харизме находится в 1 Петра . [9] : 23, 37, 43, 45 [4] [8] [12]
Евангелия , написанные в конце первого века, приписывают почитаемым личностям дарованную Богом харизму . Примерами могут служить рассказы о крещении Иисуса и его преображении , в которых ученики видят его сияющим светом, появляющимся вместе с Моисеем и Илией. Другой пример - приветствие Гавриила Марии как «полной благодати». [10] В этих и других случаях ранние христиане обозначали определенных людей как обладающих «духовными дарами», и эти дары включали «способность проникать в душу ближнего до глубины его сердца и духа и распознавать, находится ли он во власти добра или злым духом и даром помочь ему освободиться от своего демона». [13]
Верующие характеризовали своих почитаемых религиозных деятелей как обладающих «высшим совершенством… особой Харизмой ». [13] Затем, с основанием христианской церкви , «старые харизматические дары и бесплатные приношения были преобразованы в иерархическую священническую систему». [14] В религиозной мысли и жизни все больше доминировало внимание к институту, а не к личностям, вдохновленным Богом, и это внимание оставалось неизменным на протяжении веков. [15]
В 17 веке церковные лидеры, особенно в латинской традиции , подчеркивали «индивидуальные дары [и] особые таланты, переданные Богом или Святым Духом ». В XIX веке акцент сместился на индивидуальные и духовные аспекты харизмы; Протестантские и некоторые католические богословы сузили это понятие до превосходных, необычных и виртуозных даров. Одновременно этот термин стал отчужден от гораздо более широкого значения, которое придавали ему ранние христиане . [8] Тем не менее, суженный термин переносился обратно в более ранний период: «Систематически отраженное и весьма дифференцированное понимание харизмы часто неосознанно вливалось в Священное Писание и сочинения отцов церкви, так что эти тексты больше не читались глазами авторы". [16]
Эти диалектические значения повлияли на изменения в пятидесятничестве в конце 19 века и харизматических движениях в некоторых основных церквях в середине 20 века. Дискуссия в разделе «Религия XXI века» посвящена тому, что означает харизма в этих и других религиозных группах.
Основой современного светского использования является немецкий социолог Макс Вебер . Он открыл этот термин в работе Рудольфа Зома , немецкого церковного историка , чья книга «Кирхенрехт» 1892 года [17] была немедленно признана в Германии как эпохальная работа. [4] Это также стимулировало дебаты между Зомом и ведущими богословами и религиоведами, которые длились более двадцати лет и стимулировали появление богатой полемической литературы. [18] Эти дебаты и литература сделали харизму популярным термином, когда Вебер использовал его в « Протестантской этике и духе капитализма» и в своей «Социологии религии» . Возможно, потому, что он предполагал, что читатели уже поняли эту идею, в ранних работах Вебера не было определения или объяснения этой концепции. В сборнике своих работ « Экономика и общество» он определил этот термин как яркий пример действия, которое он назвал «ценностно-рациональным», в отличие от действия, которое он назвал «инструментально-рациональным», и в противоположность ему. [19] Поскольку он применял значения харизмы , подобные Зому, который подтверждал чисто харизматическую природу раннего христианства, [10] : 1544 Харизма Вебера совпадала бы с божественно дарованным смыслом харизмы, определенным выше в работе Зома.
Вебер ввел понятие личностной харизмы , когда применил харизму для обозначения формы власти. Чтобы объяснить харизматическую власть , он разработал свое классическое определение:
Харизма — это определенное качество индивидуальной личности, благодаря которому он выделяется среди обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительно исключительными способностями или качествами. Они как таковые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцовыми, и на основании них к соответствующему человеку относятся как к лидеру. [20] : 328, 358 и далее.
Здесь Вебер расширяет концепцию харизмы за пределы сверхъестественного до сверхчеловеческих и даже исключительных способностей и качеств. Социолог Поль Жосс изучил знаменитое определение Вебера и обнаружил, что:
посредством простых, но глубоко последовательных фраз, таких как «учитываются» и «рассматриваются», харизма становится реляционной, приписываемой и, наконец, собственно социологической концепцией.... Для Вебера локус власти находится в руководимом, который активно (возможно, неосознанно) наделяют своих лидеров социальным авторитетом. [4]
Другими словами, Вебер указывает, что именно последователи приписывают личности полномочия, подчеркивая, что «признание со стороны тех, кто подчиняется власти», имеет решающее значение для действительности харизмы. [20] : 359
Вебер умер в 1920 году, оставив «беспорядочные, фрагментарные рукописи без даже плана или таблицы предполагаемого содержания». Одна незаконченная рукопись содержала приведенное выше определение харизмы . [21] Для перевода его работы на английский язык потребовалось более четверти века. [22] Что касается харизмы, то формулировки Вебера обычно считаются возродившими это понятие из глубокой богословской неясности. [23] Однако, даже несмотря на замечательные переводы и предисловия всех его работ, многие ученые находят формулировки Вебера двусмысленными. За последние полвека они обсуждали значение многих веберовских концепций, включая значение харизмы, роль последователей и степень сверхъестественного компонента. [21] [24]
