Евангелие ( греч . εὐαγγέλιον ; латынь : evangelium ) первоначально означало христианское послание (« Евангелие »), но во 2-м веке оно стало использоваться также для книг, в которых сообщалось это послание. [1] В этом смысле Евангелие можно определить как свободное, эпизодическое повествование о словах и деяниях Иисуса , кульминацией которого являются его испытания и смерть и завершающееся различными сообщениями о его явлениях после воскресения . [2] Современные исследователи Библии осторожны и некритически полагаются на Евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной деятельности Иисуса, а критическое исследование может попытаться отличить оригинальные идеи Иисуса от идей более поздних христианских авторов . [3] [4]
Канонические Евангелия — это четыре Евангелия, которые появляются в Новом Завете Библии . Вероятно, они были написаны между 66 и 110 годами нашей эры. [5] [6] [7] Все четверо были анонимными (с современными именами « Четырех евангелистов », добавленными во 2 веке), почти наверняка ни один из них не принадлежал очевидцам, и все являются конечными продуктами длительной устной и письменной передачи. [8] По мнению большинства ученых, Марк был первым, кто был написан с использованием различных источников, [9] [10] за ним следовали Матфей и Лука , которые оба независимо использовали Марка для своего повествования о карьере Иисуса, дополняя его. с коллекцией высказываний под названием « Источник Q » и дополнительными материалами, уникальными для каждого. [11] Существует почти единодушное мнение, что Иоанн возник как гипотетическое Евангелие «Знамения», которое, как полагают, было распространено в общине Иоанна . [12]
Евангелие — это древнеанглийский перевод эллинистического греческого термина εὐαγγέλιον , означающего «хорошие новости»; [15] это видно из анализа ευαγγέλιον ( εὖ «хороший» + ἄγγελος «посланник» + уменьшительный суффикс -ιον ). Греческий термин был латинизирован как evangelium в Вульгате и переведен на латынь как bona annuntiatio . На древнеанглийском языке это слово переводилось как gōdspel ( gōd «хорошо» + spel «новости»). Этот древнеанглийский термин сохранился как Евангелие в среднеанглийских переводах Библии и, следовательно, продолжает использоваться и в современном английском языке .
Канонические Евангелия: Матфей, Марк, Лука и Иоанн.
Содержание
Четыре канонических евангелия имеют один и тот же основной план жизни Иисуса: он начинает свое общественное служение вместе со служением Иоанна Крестителя , призывает учеников, учит и исцеляет, противостоит фарисеям , умирает на кресте и воскресает из мертвых. . [16] У каждого есть свое собственное понимание его и его божественной роли [14] [17] и ученые признают, что различия в деталях между евангелиями непримиримы, и любая попытка гармонизировать их только нарушит их отдельные богословские послания. [18]
Евангелия от Матфея, Марка и Луки называются синоптическими евангелиями , потому что они представляют очень похожие рассказы о жизни Иисуса. [19] Марк начинает с крещения взрослого Иисуса и небесного провозглашения его сыном Божьим; он собирает последователей и начинает свое служение и говорит своим ученикам, что он должен умереть в Иерусалиме, но воскреснет; в Иерусалиме его сначала прославляют, но затем отвергают, предают и распинают, а когда женщины, последовавшие за ним, приходят к его могиле, они находят ее пустой. [20] Марк никогда не называет Иисуса «Богом» и не утверждает, что он существовал до своей земной жизни, очевидно, полагает, что у него было нормальное человеческое происхождение и рождение, и не пытается проследить его происхождение до царя Давида или Адама ; [21] [22] первоначально оно закончилось в Марка 16:8 и не появлялось после воскресения , хотя Марк 16:7, в котором молодой человек, обнаруженный в гробнице, инструктирует женщин сказать «ученикам и Петру», что Иисус увидит их снова в Галилее, намекает на то, что автор знал об этой традиции. [23]
Авторы Матфея и Луки добавили рассказы о детстве и воскресении к истории, которую они нашли у Марка, хотя они заметно различаются. [24] Каждый из них также вносит тонкие богословские изменения в Марка: истории о чудесах Марка, например, подтверждают статус Иисуса как посланника Бога (что было пониманием Мессии Марком), но у Матфея они демонстрируют его божественность, [ 25] а «юноша», который появляется у гроба Иисуса у Марка, становится сияющим ангелом у Матфея. [26] [27] Лука, следуя сюжету Марка более точно, чем Матфей, расширил источник, исправил грамматику и синтаксис Марка и полностью исключил некоторые отрывки, особенно большую часть глав 6 и 7. [28]
Иоанн, наиболее откровенно богословский человек, первым высказал христологические суждения вне контекста повествования о жизни Иисуса. [14] Он представляет существенно иную картину карьеры Иисуса, [19] опуская какие-либо упоминания о его происхождении, рождении и детстве, его крещении , искушении и преображении ; [19] его хронология и расположение событий также явно отличаются, четко описывая течение трех лет служения Иисуса в отличие от одного года синоптиков, помещающих очищение Храма в начало, а не в конец, и Тайная вечеря накануне Пасхи вместо пасхальной трапезы. [29] Евангелие от Иоанна — единственное евангелие, в котором Иисус назван Богом, и в отличие от Евангелия от Марка, где Иисус скрывает свою личность как мессия, в Евангелии от Иоанна он открыто провозглашает это. [30]
Состав
Как и остальная часть Нового Завета , четыре Евангелия были написаны на греческом языке. [32] Евангелие от Марка, вероятно, датируется ок. 66–70 гг. н.э., [5] Матфей и Лука около 85–90 гг. н.э., [6] и Иоанн 90–110 гг. н.э. [7] Несмотря на традиционные приписывания, все четыре являются анонимными, и большинство ученых сходятся во мнении, что ни одно из них не было написано очевидцами. [8] Некоторые консервативные ученые защищают традиционные приписывания или атрибуции, но по ряду причин большинство ученых отказались от этой точки зрения или придерживаются ее лишь незначительно. [33]
Сразу после смерти Иисуса его последователи ожидали, что он вернется в любой момент, особенно при их жизни, и, как следствие, у них не было особой мотивации записывать что-либо для будущих поколений, но поскольку очевидцы начали умирать, а миссионер потребности церкви росли, возрастал спрос и потребность в письменных версиях жизни и учения основателя. [34] Этапы этого процесса можно резюмировать следующим образом: [35]
Устные традиции – истории и поговорки, передаваемые в основном как отдельные самостоятельные единицы, а не в каком-либо порядке;
Письменные сборники чудесных историй, притч, поговорок и т. д., наряду с которыми продолжаются устные традиции;
Письменные протоевангелия, предшествующие Евангелиям и служащие источниками для них - например, посвященное предисловие Луки свидетельствует о существовании предыдущих рассказов о жизни Иисуса. [36]
Евангелия образовались путем объединения протоевангелий, письменных сборников и сохранившихся до сих пор устных традиций.
Принято считать, что Марк был первым Евангелием; [9] он использует различные источники, в том числе истории конфликтов (Марка 2:1–3:6), апокалиптические рассуждения (4:1–35) и сборники высказываний, но не Евангелие высказываний, известное как Евангелие от Фомы. и, вероятно, не гипотетический источник Q, используемый Мэтью и Люком. [10] Авторы Матфея и Луки, действуя независимо, использовали Марка для своего повествования о жизни Иисуса, дополняя его гипотетическим собранием высказываний, называемым источником Q, и дополнительным материалом, уникальным для каждого, называемым источником M ( Матфей) и L. источник (Лука). [11] [примечание 1] Марка, Матфея и Луки называют синоптическим евангелиями из-за близкого сходства между ними с точки зрения содержания, расположения и языка. [37] Авторы и редакторы Иоанна, возможно, знали синоптики, но не использовали их так, как Матфей и Лука использовали Марка. [38] Существует почти единодушное мнение, что это Евангелие возникло как источник «знамений» (или Евангелие), который распространялся внутри Иоанновой общины (которая породила Иоанна и три послания, связанные с этим именем), а затем расширился с помощью Страстей. повествование, а также ряд бесед. [12] [примечание 2]
Все четверо также используют еврейские Священные Писания, цитируя или ссылаясь на отрывки, интерпретируя тексты, а также ссылаясь на библейские темы или повторяя их. [40] Такое использование может быть обширным: описание Марком Парусии ( второго пришествия) почти полностью состоит из цитат из Священных Писаний. [41] Матфей полон цитат и намеков , [42] и хотя Иоанн использует Священные Писания гораздо менее явно, его влияние все еще широко распространено. [43] Их источником была греческая версия Священных Писаний, называемая Септуагинтой ; они, похоже, не знакомы с оригинальным ивритом. [44]
Жанр и историческая достоверность
Современные учёные сходятся во мнении, что евангелия являются разновидностью древнего жанра биос , или древней биографии . [45] Древние биографии были посвящены предоставлению читателям примеров для подражания, сохраняя и укрепляя репутацию и память субъекта; Евангелия никогда не были просто биографическими, они были пропагандой и керигмой (проповедью). [46] Таким образом, они представляют собой христианское послание второй половины первого века нашей эры, [47] и, как показывает попытка Луки связать рождение Иисуса с переписью Квириния , нет никакой гарантии, что евангелия исторически достоверны. точный. [48]
Большинство ученых-критиков считает, что авторы Матфея и Луки основывали свои повествования на Евангелии от Марка, редактируя его в своих целях, а противоречия и несоответствия между этими тремя и Иоанном не позволяют признать обе традиции одинаково надежными. относительно исторического Иисуса. [49] Кроме того, Евангелия, которые мы читаем сегодня, со временем редактировались и искажались, из-за чего Ориген в III веке жаловался, что «различия между рукописями стали огромными... [потому что переписчики] либо пренебрегают проверкой того, что они переписывают или в процессе проверки делают дополнения или удаления по своему усмотрению». [50] Большинство из них незначительны, но многие имеют важное значение, [51] примером является Матфея 1:18, измененный, чтобы подразумевать предсуществование Иисуса. [52] По этим причинам современные учёные с осторожностью полагаются на Евангелия некритически, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной карьере Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить оригинальные идеи Иисуса от идей более позднего периода. авторы. [3] [4]
Ученые обычно соглашаются, что Иоанн не лишен исторической ценности: некоторые из его высказываний так же стары или даже старше, чем их синоптические аналоги, а его изображение топографии вокруг Иерусалима часто превосходит представление синоптиков. Его свидетельство о том, что Иисус был казнен перед Пасхой, а не во время нее, вполне может быть более точным, а его изображение Иисуса в саду и предыдущая встреча, проведенная еврейскими властями, возможно, более исторически правдоподобны, чем их синоптические параллели. [53] Тем не менее, весьма маловероятно, что автор имел непосредственную информацию о событиях или что его упоминания о любимом ученике как источнике следует воспринимать как гарантию его достоверности. [54]
Текстовая история и канонизация
Самый древний известный евангельский текст — 𝔓 52 , фрагмент Иоанна, датируемый первой половиной II века. [55] Создание христианского канона, вероятно, было ответом на карьеру еретика Маркиона (ок. 85–160), который установил собственный канон с помощью всего одного Евангелия, Евангелия от Маркиона , подобного Евангелию от Маркиона. Люк. [56] Мураторианский канон , самый ранний сохранившийся список книг, которые считаются (по крайней мере, его собственным автором) составляющими христианское Священное Писание, включал Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Ириней Лионский пошел еще дальше, заявив, что Евангелий должно быть четыре, и только четыре, потому что существует четыре угла Земли и, следовательно, Церковь должна иметь четыре столпа. [1] [57] Он называл эти четыре Евангелия «четверным Евангелием» ( евангелион тетраморфон ). [58]
Неканонические (апокрифические) евангелия
Многие апокрифические евангелия возникли, начиная с I века, часто под вымышленными именами, чтобы повысить их авторитет и авторитет, и часто из ветвей христианства, которые в конечном итоге были заклеймены как еретические. [59] В целом их можно разделить на следующие категории: [60]
Евангелия о Страстях, Воскресении и после Воскресения
Гармония Евангелия: четыре канонических Евангелия объединены в одно повествование либо для того, чтобы представить последовательный текст, либо для создания более доступного описания жизни Иисуса.
Апокрифические евангелия также можно рассматривать с точки зрения сообществ, которые их создали:
Еврейско -христианские евангелия являются продуктом христиан еврейского происхождения, которые не отказались от своей еврейской идентичности: они считали Иисуса мессией еврейского писания, но не соглашались с тем, что он был Богом. в конечном итоге оно развилось, противоречит еврейским верованиям.
Гностические евангелия поддерживают идею о том, что Вселенная является продуктом иерархии богов, членом которой еврейский бог является довольно низкоранговым членом. Гностицизм утверждает, что Иисус был полностью «духом», и поэтому его земная жизнь и смерть были лишь видимостью, а не реальностью. Многие гностические тексты имеют дело не с понятиями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением . [61]
↑ Приоритет Марка принимается большинством учёных, однако имеются важные особые мнения: см. статью Синоптическая проблема .
^ Споры по поводу состава Иоанна слишком сложны, чтобы их можно было адекватно рассмотреть в одном абзаце; более подробную информацию см. в Aune (1987), «Евангелие от Иоанна». [39]
Рекомендации
Цитаты
^ ab Cross & Livingstone 2005, с. 697.
^ Александр 2006, с. 16.
^ ab Reddish 2011, стр. 21–22.
^ ab Сандерс 1995, стр. 4–5.
^ ab Перкинс 1998, с. 241.
^ ab Reddish 2011, стр. 108, 144.
^ ab Линкольн 2005, с. 18.
^ ab Reddish 2011, стр. 13, 42.
^ ab Goodacre 2001, стр. 56.
^ ab Boring 2006, стр. 13–14.
^ аб Левин 2009, с. 6.
^ ab Burge 2014, с. 309.
^ Петерсен 2010, с. 51.
^ abc Калпеппер 1999, стр. 66.
^ Вудхед 2004, с. 4.
^ Томпсон 2006, с. 183.
↑ Эрман, Барт (13 апреля 2014 г.). «Иисус как Бог в синоптиках (для участников)». Блог Эрмана . Архивировано из оригинала 11 марта 2015 г.
^ Семинар Фанка, Гувера и Иисуса 1993, «Евангелие от Фомы».
^ Мецгер 2003, с. 117.
^ Гэмбл 1985, стр. 30–35.
^ Эрман 2006, с. пассим.
^ Вигерс 1995.
Библиография
Ахтемайер, Пол Дж. (1985). Библейский словарь ХарперКоллинза . Сан-Франциско: ХарперКоллинз. ISBN 9780060600372.
Александр, Лавдей (2006). «Что такое Евангелие?». В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон Евангелий. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807661.
Аллен, О. Уэсли (2013). Чтение синоптических Евангелий. Чалис Пресс. ISBN 978-0827232273.
Андерсон, Пол Н. (2011). Загадки Четвертого Евангелия: Знакомство с Иоанном. Крепость Пресс. ISBN 978-1451415551.
Ауне, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25018-8.
Ауне, Дэвид Э. (2003). Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы и риторики. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25018-8.
Бокэм, Ричард (2008). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев. Эрдманс. ISBN 978-0802863904.
Битон, Ричард К. (2005). «Как пишет Матфей». В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
Бернхард, Эндрю Э. (2006). Другие раннехристианские Евангелия: критическое издание сохранившихся греческих рукописей . Библиотека исследований Нового Завета. Том. 315. Лондон; Нью-Йорк: Т&Т Кларк. ISBN 0-567-04204-9.
Скучно, М. Юджин (2006). Марк: Комментарий. ISBN пресвитерианской издательской корпорации 978-0-664-22107-2.
Браун, Раймонд Э. (1966). Евангелие от Иоанна (I – XII): Введение, перевод и примечания, том. 29, Якорная Йельская Библия. Издательство Йельского университета. ISBN 9780385015172.
Бердж, Гэри М. (2014). «Евангелие от Иоанна». В Эвансе, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-1317722243.
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
Берридж, РА (2006). «Евангелия». В Роджерсоне, JW; Лью, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199254255.
Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении. Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-64517-3.
Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Абингдон Пресс. ISBN 978-0687021673.
Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0192802903.
Калпеппер, Р. Алан (1999). «Христология писаний Иоанна». В Кингсбери — Джек Дин; Пауэлл, Марк Аллан Пауэлл; Бауэр, Дэвид Р. (ред.). Кто, по-вашему, я такой?: Очерки христологии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664257521.
Донахью, Джон (2005). Евангелие от Марка. Литургическая пресса. ISBN 978-0814659656.
Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон Нового Завета. Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1444318944.
Данн, Джеймс Д.Г. (2005). "Традиция". В Данне, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Шотландец (ред.). Исторический Иисус в недавних исследованиях . Айзенбрауны. ISBN 978-1575061009.
Эдвардс, Джеймс Р. (2015). Евангелие от Луки . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802837356.
Эдвардс, Джеймс Р. (2002). Евангелие от Марка. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0851117782.
Эрман, Барт; Плесе, Златко (2011). Апокрифические Евангелия: тексты и переводы. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199831289.
Эрман, Барт (2006). Утерянное Евангелие от Иуды Искариота. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199831289.
Эрман, Барт Д. (2005a). Неверное цитирование Иисуса. Харпер Коллинз.
Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199839438.
Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Священного Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976357-3.
Ева, Эрик (2021). Решение синоптической головоломки: представление аргументов в пользу гипотезы Фаррера. Випф и Сток. ISBN 9781725283886.
Фант, Клайд Э.; Реддиш, Митчелл Э. (2008). Утерянные сокровища Библии. Эрдманс. ISBN 9780802828811.
Фанк, Роберт В .; Гувер, Рой В.; Семинар Иисуса (1993). «Евангелие от Фомы». Пять Евангелий . ХарперСанФранциско. стр. 471–532.
Гэйбл, Джон; и другие. (1996). Библия как литература . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509285-1.
Гэмбл, Гарри (1985). Канон Нового Завета: его создание и значение . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-0470-7.
Герхардссон, Биргер (1998). Память и рукопись: устная традиция и письменная передача в раввинистическом иудаизме и раннем христианстве. Эрдманс. ISBN 9780802843661.
Гудакр, Марк (2001). Синоптическая проблема: путь через лабиринт. А&С Черный. ISBN 978-0567080561.
Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея. Литургическая пресса. ISBN 978-0814658031.
Хатина, Томас Р. (2014). «Евангелие от Марка». В Эвансе, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-1317722243.
Хенгель, Мартин (2003). Исследования Евангелия от Марка. Крепость Пресс. ISBN 978-1592441884.
Оноре, AM (1986). «Статистическое исследование синоптической проблемы». Новый Завет . 10 (2/3): 95–147. дои : 10.2307/1560364. JSTOR 1560364.
Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802831675.
Джонсон, Люк Тимоти (2010a). Писания Нового Завета – Интерпретация (3-е изд.). Крепость Пресс. ISBN 978-1451413281.
Джонсон, Люк Тимоти (2010b). Новый Завет: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199745999.
Кейт, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012). Иисус, критерии и упадок аутентичности . Т&Т Кларк. ISBN 9780567691200.
Левин, Эми-Джилл (2009). "Введение". В Левине, Эми-Джилл; Эллисон, Дейл С. младший; Кроссан, Джон Доминик (ред.). Исторический Иисус в контексте . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1400827374.
Лью, Джудит (2005). «Как пишет Джон». В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
Линкольн, Эндрю (2004). «Читающий Иоанн». В Портере, Стэнли Э. (ред.). Чтение Евангелий сегодня . Эрдманс. ISBN 978-0802805171.
Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от Иоанна. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1441188229.
Линдарс, Варнава; Эдвардс, Рут; Корт, Джон М. (2000). Иоаннова литература. А&С Черный. ISBN 978-1-84127-081-4.
Мартенс, Аллан (2004). «Спасение сегодня: чтение послания Луки для языческой аудитории». В Портере, Стэнли Э. (ред.). Чтение Евангелий сегодня . Эрдманс. ISBN 978-0802805171.
Маккензи, Джон Л. (1995). Библейский словарь. Саймон и Шустер. ISBN 978-0684819136.
МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов». В Раффе, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0884898528.
МакНикол, Аллан Дж. (2000). «Евангелие, благая весть». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей. Том 1: Корни проблемы и человек. Даблдэй. ISBN 978-0-385-26425-9.
Мецгер, Брюс (2003). Новый Завет: его предпосылки, рост и содержание . Абингдон. ISBN 978-068-705-2639.
Моррис, Леон (1986). Богословие Нового Завета. Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс.
О'Дей, Гейл Р. (1998). "Джон". В Ньюсоме, Кэрол Энн; Ринг, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0281072606.
Паркер, округ Колумбия (1997). Живой текст Евангелий. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521599511.
Перкинс, Фем (1998). «Синоптические евангелия и Деяния апостолов: рассказ христианской истории». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский спутник библейской интерпретации . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-521-48593-7.
Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия. Эрдманс. ISBN 978-0802865533.
Перкинс, Фем (2012). Чтение Нового Завета: Введение. Паулист Пресс. ISBN 978-0809147861.
Петерсен, Уильям Л. (2010). «Диатессарон и Четверное Евангелие». В Хортоне, Чарльз (ред.). Самые ранние Евангелия . Блумсбери. ISBN 9780567000972.
Портер, Стэнли Э. (2006). «Язык и перевод Нового Завета». В Роджерсоне, JW; Лью, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199254255.
Портер, Стэнли Э.; Фэй, Рон К. (2018), Евангелие от Иоанна в современной интерпретации , Kregel Academic
Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи. Эрдманс. ISBN 978-0-664-25703-3.
Реддиш, Митчелл (2011). Введение в Евангелия. Абингдон Пресс. ISBN 978-1426750083.
Риснер, Райнер (1988). Иисус как Лерер: Eine Untersuruchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung. JCB Мор. ISBN 9783161451959.
Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса. Пингвин. ISBN 9780141928227.
Вильхауэр, Филипп; Стрекер, Георг (2005). «Иудейско-христианские Евангелия». В Шнеемельхере, Вильгельм (ред.). Новозаветные апокрифы. Том. 1. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664227210.
Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3624-7.
Шольц, Дэниел Дж. (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: введение в Новый Завет. Пресса Сент-Мэри. ISBN 9780884899556.
Телфорд, WR (1999). Богословие Евангелия от Марка. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521439770.
Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998) [1996]. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-0863-8.
Томпсон, Марианна (2006). «Евангелие от Иоанна». В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон Евангелий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807661.
Такетт, Кристофер (2000). «Евангелие, Евангелия». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
Подробное обсуждение текстовых вариантов Евангелий - около 1200 вариантов на 2000 страницах (архивировано 8 июня 2008 г.).
Греческий Новый Завет - греческий текст Нового Завета: в частности, текст Уэсткотта-Хорта 1881 года в сочетании с вариантами NA26/27 (архивировано 19 июня 2008 г.).