Хасиды Ашкеназа ( ивр . חסידי אשכנז , пер. Hasidei Ashkenaz ; «немецкие пиетисты») — еврейское мистическое и аскетическое движение в немецкой Рейнской области в XII и XIII веках.
Движение известно своим строгим аскетизмом и мистической доктриной, радикально переосмыслившей еврейскую этику, возложив на себя ответственность перед дин шамаим (неписаным законом Небес) в дополнение к традиционной галахе . Некоторые утверждают, что его теология вписывается в общий канон еврейского мистицизма . Оно, безусловно, параллельна другому еврейскому мистицизму; однако в других отношениях оно было очень оригинальным. Степень влияния и влияния этого сообщества в средневековом немецком иудаизме не изучалась.
Лидеры общины движения ашкеназских хасидов произошли от семьи Калонимос из Северной Италии , которая иммигрировала в Германию в X веке, а также от семьи Абун из Франции, согласно священным книгам, написанным ими в конце X века.
Линия мысли, которая развилась в ашкеназский хасидизм, берет свое начало от гаонического ученого Абу Аарона и распространилась на трех основополагающих мыслителей конца двенадцатого и начала тринадцатого веков: Иуду Благочестивого, Самуила Благочестивого и Элеазара из Вормса. Раввин Иуда Благочестивый ( рав Иегуда Ха-Хасид ) из Регенсбурга был выдающимся лидером ашкеназских хасидов. Его книга Сефер Хасидим ( Книга благочестивых ) является самой значительной реликвией этого движения. Он родился в 1150 году в Шпейере и умер в 1217 году. Он был убежденным талмудитом и посещал тосафистские школы. Его опыт как тосафиста, возможно, способствовал его отчаянной мольбе сосредоточиться на практических аспектах Талмуда, Галахе . В молодом возрасте его отец, Самуил из Шпейера (Самуил Благочестивый), обучал его Каббале .
Говорят, что Самуил Благочестивый внес вклад в некоторые разделы в Sefer Hasidim , и как отец и учитель Иуды Благочестивого, он напрямую внес вклад во многие мысли этого движения. Он является автором Шир Хакавод («Песнь Славы»), которая поэтически описывает ашкеназское хасидское богословие, а именно, присутствие божественной славы ( кавод כבוד). Он также является автором Книги Страха Божьего ( Sefer Hayirah ) и Книги Покаяния ( Sefer Hateshuva ).
Раввин Элеазар из Вормса был ведущим талмудистам и каббалистом в 13 веке и главным учеником Иуды Благочестивого. Он наиболее известен своей работой « Сефер Ха-Рокеа» ( «Книга благовоний» ), галахическим руководством по этике и еврейскому закону для простого читателя. Его предсказание о наступлении мессианской эпохи, которая начнется в 1226 году и осуществится в 1240 году, широко распространилось в еврейских общинах. Он был последним крупным членом, приписываемым этому движению, и умер в 1230 году.
Sefer Hasidim , написанный раввином Иудой Благочестивым, является наиболее важной работой хасидов Ашкеназ. Темы, изображенные в нем, наиболее существенно отображают религиозную идеологию хасидов Ашкеназ. Sefer Hasidim содержит более двух тысяч историй. Sefer Hasidim рассказываются людям, собравшимся вокруг лидера, и этот лидер назывался хасид бахамор пиетистский мудрец . Пиетист, как личность, но еще больше как мудрец, был экзистенциально ответственен за проступки своих собратьев, и действительно за проступки еврейского общества в целом. Сын Самуила Иуда пошел дальше и изобразил его как главу секты.
Существуют две версии «Сефер Хасидим»: Болонское издание и Пармское рукописное издание, и спор о том, какая из них является более ранней, продолжается.
Одной из центральных концепций ашкеназского хасидизма была «воля Творца» ( retzon haborei ), то есть те стандарты мышления и поведения, которые Бог требует от людей, которые истинный поклонник Бога стремится выполнить, но которые не полностью описаны в письменной и устной Торе. Несмотря на отсутствие формального юридического определения, эти стандарты можно вывести из других источников, таких как библейское повествование. На этой основе хасидизм призвал к многочисленным новым руководящим принципам, как этическим (например, смирение, честность и справедливость), так и ритуальным, которые они называли din shamayim («Закон Небес»). [1]
Согласно «Сефер Хасидим», законы Торы недостаточны для описания воли Бога для людей:
«Мы не нашли в ней [Торе] достаточной силы» (Иов 37:23): [Тора] не [полностью] выражала волю Творца и не отвечала нуждам человека. [2]
Таким образом, Sefer Hasidim представляет изобилие новых указаний, каждое из которых представляет собой retzon haborei . Фактически, раввин Иуда Благочестивый оговаривает во введении к книге, что одной из его главных целей при написании Sefer Hasidim было сделать эту скрытую волю Божию доступной для тех, кто желает ее найти:
[Эта книга] написана для тех, кто боится Бога и помнит Его имя. Есть хасид, чье сердце желает из любви к своему создателю исполнять Его волю, но он не знает всех этих вещей [т. е. требований] - чего избегать и как глубоко исполнять желание Создателя... По этой причине была написана «Сефер Хасидим», чтобы все, кто боится Бога и кто возвращается к своему Создателю с неразделенным сердцем, могли прочитать ее и узнать и понять, что им надлежит делать и чего они должны избегать. [3]
Стремление исполнить ретзон хаборей — это не просто похвальное и необязательное стремление; скорее, это необходимый аспект надлежащего богослужения:
И мы находим в Торе, что любой, кто был способен понять [требование], даже если ему не было [явно] приказано, наказывается за то, что он не осознал [требование] самостоятельно. Как сказано: «И разгневался Моисей на военачальников... которые пришли с войны. И сказал им: «Вы оставили в живых всех женщин?»» (Числа 31:14–15). Почему они не ответили: «Ты не приказывал нам, потому что не приказывал нам убивать женщин»? Но Моисей знал, что они были достаточно мудры и проницательны, чтобы вывести [это повеление] самостоятельно... По этой причине я взялся за написание книги для богобоязненных, чтобы они не были наказаны и не подумали, что [это] напрасно. Далеко не от Бога сделать такое! (Быт. 18:25) ... Поэтому я изложил эту Книгу Страха, чтобы те, кто боится слова Божьего, могли внять. «Более этого, сын мой, ты должен остерегаться» (Еккл. 12:12). [4]
В «Сефер Хасидим» содержится множество инструкций, которые освещают эту тему поиска за пределами явленных инструкций письменной и устной Торы для ретзон хаборей . Одним из примеров является закон хелев . Несмотря на то, что устный закон ясно гласит, что человеку разрешено извлекать пользу из хелев , в «Сефер Хасидим» утверждается, что если бы не слабости человека, это было бы запрещено, и поэтому благочестивому человеку запрещено извлекать из этого пользу.
Теология ашкеназских хасидов содержала некоторые сходства с теологиями ранних каббалистов и Саадии Гаона .
Саадия в своей Книге верований и мнений (אמונות ודעות) сталкивается со следующей головоломкой: на протяжении всего Танаха пророки часто описывают видения Бога, сидящего на небесном престоле , окруженного небесным воинством . Поскольку вера в то, что Бог имеет воспринимаемые физические черты, является для Саадии богохульством, он приходит к выводу, что видения не изображают Бога, а скорее изображают сотворенную Богом славу. Эта слава — сотворенный Богом посланник, его возвышенный ангел, созданный, чтобы дать пророкам что-то конкретное для визуализации.
Торат хакавод (ивр. תורת הכבוד) ашкеназских хасидов перекликается с теорией Саадии, но с одним принципиальным отличием. Для последнего слава не была создана Богом, а исходила от Бога подобно тому, как свет исходит от солнца. Возникла трехчастная система, состоящая из Бога, высшего Кавода и низшего Кавода. Бог находится за пределами человеческого понимания и невозможен для человека в общении. Высший Кавод исходит от Бога и все еще очень далек от человека, но немного более доступен. И, наконец, низший Кавод — это элемент, к которому человек может получить доступ. Именно в низшем Каводе человек может попытаться понять.
Это описание Бога и Его божественного царства напрямую соответствует каббалистической системе сефирот , где Эйн Соф (ивр. אין סוף) за пределами знания находится наверху, а десять сефирот исходят вниз; чем ниже сефира , тем более соотносимой она становится. Так же, как единство сефирот является неотъемлемой концепцией в Каббале, взаимосвязь низшего Кавода и высшего Кавода имеет решающее значение для хасидеев Ашкеназ. Низший Кавод не отделен от высшего Кавода, а вместо этого исходит из него.
Как и в Каббале, существует множество символов и описаний, используемых для объяснения и ссылки на Кавод. Например, в различных ашкеназских хасидских работах Кавод упоминается под именами Демут Яков Чакук аль Кисай ХаКавод , Тиферет Исраэль , Крув , Кисай ХаКавод , Атара , Шин , Бас и Сод .
Многие из этих ссылок присутствуют в «Шир hакавод» раввина Самуила Благочестивого, поэме, написанной во славу Кавода.
Их преданность выражалась как эзотерическими, так и перфекционистскими способами. Их эзотерическое выражение заключалось в их преданности молитве. Они верили, что можно духовно подняться к общению с Богом через знание молитвы.
Как показано в «Сефер Хасидим», хасид напорист и в определенном смысле экстремален в своих попытках навязать свою систему своему окружению. Хасид не считал соблюдение своих религиозных обрядов просто достойным восхищения; он считал это стандартными обязанностями любого еврея. Поэтому неотъемлемой частью божественного поклонения хасида было стремление положительно влиять на других. Отчасти «Сефер Хасидим» пресыщен похвалой тем, кто служит обществу, и в равной степени наполнен увещеваниями тем, кто заставляет других спотыкаться. Действия ради общего блага стали лейтмотивом в «Сефер Хасидим», а неспособность занять публичную позицию против неправомерных действий воспринимается как тяжкий грех. Целью хасида было просветить тех, кто нуждался в просветлении.
С другой стороны, те, кто не придерживался «правильного» образа жизни, предписанного «Сефер Хасидим», постоянно именовались « решаим » (злодеи). «Злодеи» или «неправедники» не должны были призываться к Торе, получать почести на богослужениях, трубить в шофар или служить сандеками . Из самого «Сефер Хасидим» ясно, что этот класс людей был «злодеем» просто с точки зрения хасидов. С точки зрения не-хасидов, это часто были ученые, которые вносили серьезный вклад в галахическую мысль и выносили влиятельные постановления по религиозным вопросам. [1] : 332
Другие темы включают покаяние, лилмод аль менат лекайем (учиться, чтобы исполнять), еврейские путешествия [5] и отношение к музыке. [6] [7]
По словам Хаима Соловейчика , ашкеназское хасидское движение было ответной реакцией на культуру, которая сопровождала некоторые части движения Тосафист , где создание новых идей Торы особенно ценилось, и таким образом можно было достичь социального положения на основе интеллектуальных достижений без соответствующего развития характера. В ответ ашкеназские хасиды сформулировали кодекс поведения, который подчеркивал крайние проявления хорошего характера. [1]
Было много споров относительно масштабов и влияния этого движения в Средние века и позже.
Джозеф Дан утверждает, что «Сефер хасидим» была индивидуальным произведением раввина Иуды Праведного, а не «национальным произведением» ашкеназского еврейства. Он приходит к выводу, что община, изображенная в «Сефер хасидим», была всего лишь чертежом для структуры, которая так и не была построена: планы раввина Иуды так и не были реализованы, а задуманная благочестивая община никогда не существовала. Такой подход мотивировался многими доказательствами. Во-первых, в ашкеназской литературе нет ссылок на какие-либо ее конкретные идеи. Кроме того, нет никаких внешних доказательств существования пиетистских общин. Такое спорное движение, как это, которое критиковало большую часть более широкой общины, называя их решаим (нечестивыми), несомненно, упоминалось бы в современной литературе.
Однако другие, такие как Исайя Тишби, утверждают, что Sefer Chassidim — это «огромная антология, отражающая работу поколений лидеров ашкеназских хасидов». Это привело его к формулировке этого явления как движения, которое существовало на протяжении поколений и имело отдельную группу лидеров. [8] Иван Г. Маркус высказался в поддержку историчности общины, указав на ссылки на практики хасидов ашкеназов в Arba'ah Turim и Sefer ha-Manhig . Он также признал, что все пункты, ставящие под сомнение ее существование, действительно вызывают вопросы, но вопросы, поднятые Даном и Грюнвальдом, «не доказывают, что пиетистский мир, описанный в SH [ Sefer Hasidim ], не существовал», и «существование хасидов как таковых и влияние их обычаев засвидетельствованы в непиетистских раввинских источниках». [9] Тишби также утверждает, что их враждебное отношение к нехасидам привело к тому, что нехасидские тексты в основном игнорировали их (поскольку они упоминаются только в Тур и Сефер Хаманиг , ни один из которых не оказывает им уважения), в противовес предположению Дана, что такая враждебность привела бы к большему упоминанию. [ необходима цитата ] До Дана никто не подвергал сомнению их существование на протяжении столетий, в течение которых изучалась книга.
Предположение о существовании особого движения, называемого хасидами, недавно было оспорено Элишевой Баумгартен , которая изучала термин хасид/ах и предположила, что он не относится к какой-то конкретной группе или движению, а скорее к честным членам общины, которые выполняли свои религиозные и социальные обязательства. [10]
Светский философ Мартин Бубер дважды заявлял, что на него оказали влияние книги хасидов Ашкеназ: один раз в письме к еврейскому ницшеанскому рассказчику Михе Йозефу Бердичевскому , а второй раз в своей книге 1906 года «История раввина Нахмана» , которая связывает этих древних евреев с хасидизмом Нахмана из Брацлава XVIII века . [ требуется ссылка ]
Хотя могут быть и более ранние печатные упоминания, которые все еще существуют, книга Yuḥasin Авраама Закуто , два оригинальных текста которой существуют с начала XVI века (1500–1503) в еврейских музеях, на листе 221 упоминает «Элеазара Бен Иегуду Бен Калонимуса из Вормса», сына Иуды Благочестивого. Затем на странице обсуждается его книга Yera'i El ( Страх Божий ), которая явно является преемницей книги Pious of Ashkenaz этой статьи. В книге обсуждается множество идей, включая идеи трех частей Бога и т. д. (не путать с христианством; она ясно дает понять, как и весь иудаизм, что Бог не является человеком и не имеет тела). [11]