В иудаизме чилуль хашем ( иврит : חילול השם ) — это действие, которое нарушает запрет Торы на осквернение ( чилуль ) имени (хашем) Бога . Хиллуль хашем происходит, когда еврей действует безнравственно в присутствии других, как евреев, так и неевреев. Поскольку иудаизм считает, что евреи являются представителями Бога и его морального кодекса, когда еврей действует постыдным образом, он плохо представляет Бога, тем самым оскверняя его имя. Хиллуль хашем является противоположностью Кидуш хашем («освящение имени Бога»), акта принесения чести, уважения и славы имени Бога. Концепция чилуль хашем распространена в Танахе и часто упоминается современными евреями как причина поддерживать самые высокие моральные стандарты.
В Торе есть четыре упоминания о хилуль хашем : Левит 18:21, 19:12, 22:2, 22:32. Общий запрет на осквернение имени Бога наиболее ясно изложен в книге Левит : «И не оскверняйте святого имени Моего, и Я буду освящаться среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас» (Левит 22:32).
Кроме того, чилул хашем широко упоминается в Пророках и Писаниях , особенно в Книге Иезекииля . [1] Тот факт, что он так часто появляется в еврейской Библии, демонстрирует его центральность и серьезность. Примечательным примером является 36:20–24, в котором пророк оплакивает вавилонское изгнание и утверждает, что реальность изгнания (в частности, еврейского народа, живущего за пределами своей родины) сама по себе является осквернением имени Бога.
Обязанность воздерживаться от осквернения имени Бога является одной из 613 заповедей в раввинском списке. [2]
В общем, если еврей сталкивается с необходимостью нарушить закон Торы или лишиться жизни, Тора предписывает ему нарушить запрет, но не отдать свою жизнь. [3] Из этого правила есть три основных исключения: [4]
Объяснение последних двух исключений заключается в том, что публичный грех или грех, совершенный в знак почтения к правительственному указу, составляет чилуль хашем . Запрет на осквернение Имени Бога настолько суров, что еврей должен умереть, а не нарушить грех. [5] Некоторые ришоним (средневековые комментарии) утверждают, что требование отказаться от своей жизни при таких обстоятельствах применяется только тогда, когда человека призывают к активному совершению греха. Таким образом, если человек останется неподвижным и позволит использовать себя в качестве снаряда для убийства другого человека, а не отдаст свою собственную жизнь, это будет допустимо. [6]
Chillul hashem также может произойти, даже если технический запрет не был нарушен. Например, если еврейский лидер или кто-то, кого считают праведником, действует неподобающим образом, его действия составляют chillul hashem . [2] Маймонид говорит, что если ученый, праведный еврей напивается перед менее образованным евреем, это составляет chillul hashem . Таким образом, всякий раз, когда знаток Торы или раввин ведет себя неподобающим образом перед другими, они совершают chillul hashem . [7]
Действуя как честные и праведные люди и следуя заповедям Торы, евреи стремятся освятить имя Бога и выполнить поручение быть Ор Лагоим , светом для народов. Таким образом, концепции кидуш хашем и избегания хилуль хашем часто используются ортодоксальными евреями как напоминание о необходимости действовать честно. [8]
Цель освящения имени Бога обычно упоминается в отношении Государства Израиль. [9] [ не удалось проверить ] Поскольку Иезекииль называет еврейское изгнание осквернением имени Бога, религиозные сионисты верят, что одна из главных целей Государства Израиль — обратить вспять это состояние изгнания и тем самым добиться освящения имени Бога. Чтобы достичь этого, они верят, что Израиль, в частности Армия обороны Израиля (АОИ), должен подавать пример миру, действуя максимально гуманным образом. [9] [ не удалось проверить ]