Алхимия в средневековом исламском мире относится как к традиционной алхимии , так и к ранней практической химии (раннее химическое исследование природы в целом) мусульманскими учеными в средневековом исламском мире . Слово алхимия произошло от арабского слова كيمياء или kīmiyāʾ [1] [2] и, в конечном счете, может происходить от древнеегипетского слова kemi , что означает черный. [2]
После падения Западной Римской империи и исламского завоевания Римского Египта центр развития алхимии переместился в Халифат и исламскую цивилизацию .
При рассмотрении исламских наук как отдельной локальной практики важно определить такие слова, как «арабский», «исламский», «алхимия» и «химия», чтобы понять, что эти термины означают исторически. Это также может помочь прояснить любые заблуждения относительно возможных различий между алхимией и ранней химией в контексте средневековья. Как пишет AI Sabra в своей статье под названием «Расположение арабской науки: местоположение против сущности», «термин арабская (или исламская) наука обозначает научную деятельность людей, которые жили в регионе, который примерно простирался хронологически с восьмого века нашей эры до начала современной эры, а географически — от Пиренейского полуострова и Северной Африки до долины Инда и от южной Аравии до Каспийского моря — то есть регион, охватываемый большую часть этого периода тем, что мы называем исламской цивилизацией, и в котором результаты упомянутой деятельности были по большей части выражены на арабском языке». [3] Это определение арабской науки дает представление о том, что существует множество отличительных факторов, отличающих ее от науки Западного полушария, в плане физического местоположения, культуры и языка, хотя есть также и некоторые сходства в целях, которые преследовали ученые Средневековья, и в истоках мышления, из которых произошли обе науки.
Лоуренс Принсипи описывает связь между алхимией и химией в своей статье под названием «Восстановленная алхимия», в которой он утверждает: «Поиск трансмутации металлов — то, что мы называем «алхимией», но что более точно называется « Хризопеей » — обычно рассматривался в конце семнадцатого века как синоним или как подмножество химии». [4] Поэтому он предполагает, что раннее написание химии как «химия» относится к единой науке, включающей как алхимию, так и раннюю химию. Принсипи продолжает утверждать, что «[в]ся их химическая деятельность была объединена общим фокусом на анализе, синтезе, преобразовании и производстве материальных веществ». [4] Таким образом, не было определенного контраста между двумя областями до начала 18-го века. [4] Хотя обсуждение Принсипи сосредоточено на западной практике алхимии и химии, этот аргумент поддерживается и в контексте исламской науки, если учесть сходство в методологии и вдохновение Аристотеля , как отмечено в других разделах этой статьи. Это различие между алхимией и ранней химией заключается преимущественно в семантике, хотя с пониманием предыдущих случаев использования слов мы можем лучше понять историческое отсутствие отдельных коннотаций относительно терминов, несмотря на их измененные коннотации в современных контекстах.
Передача этих наук по всему Восточному и Западному полушарию также важна для понимания при различении наук обоих регионов. Начало культурной, религиозной и научной диффузии информации между Западным и Восточным обществами началось с успешных завоеваний Александра Македонского (334-323 гг. до н. э.). Основывая территорию по всему Востоку, Александр Македонский обеспечил большую связь между двумя полушариями, которая продолжалась на протяжении всей истории. Тысячу лет спустя те азиатские территории, которые завоевал Александр Македонский, такие как Ирак и Иран , стали центром религиозных движений с акцентом на христианство , манихейство и зороастризм , которые все включают священные тексты в качестве основы, тем самым поощряя грамотность, ученость и распространение идей. [5] Аристотелевская логика вскоре была включена в учебную программу центра высшего образования в Нисибисе , расположенном к востоку от персидской границы, и использовалась для усиления философского обсуждения теологии, которое происходило в то время. [6] Коран , священная книга ислама, стал важным источником «теологии, морали, права и космологии», в том, что Дэвид С. Линдберг описывает как «центр исламского образования». После смерти Мухаммеда в 632 году ислам распространился по всему Аравийскому полуострову, частям Византии, Персии, Сирии, Египта и Палестины посредством военных завоеваний, укрепив регион как преимущественно мусульманский. [7] Хотя расширение исламской империи было важным фактором в уменьшении политических барьеров между такими территориями, все еще существовал широкий спектр религий, верований и философий, которые могли свободно перемещаться и переводиться по всем регионам. Это развитие проложило путь для вкладов, которые были сделаны от имени Востока в западную концепцию наук, таких как алхимия.
Хотя эта передача информации и практик допускала дальнейшее развитие области, и хотя обе были вдохновлены аристотелевской логикой и эллинской философией , а также мистическими аспектами [8], также важно отметить, что культурные и религиозные границы сохранялись. Мистические и религиозные элементы, обсуждавшиеся ранее в статье, отличали исламскую алхимию от ее западного аналога, учитывая, что на Западе были преимущественно христианские идеалы, на которых основывались их убеждения и результаты, в то время как исламская традиция сильно отличалась. Хотя мотивы в некотором роде различались, как и расчеты, практика и развитие алхимии и химии были схожи, учитывая современную природу областей и способность, с которой ученые могли передавать свои убеждения.
Мария-Луиза фон Франц описывает в своем введении к «Книге объяснения символов — Kitāb Ḥall ar-Rumūz» Ибн Умаила вклад исламской алхимии следующим образом: В VII-VIII веках исламские ученые в основном занимались переводом древних герметических - гностических текстов , не изменяя их. Постепенно они начали «„сталкивать“ их содержание с исламской религией» и начали «думать независимо и экспериментировать самостоятельно в области алхимии». Таким образом, они добавили «акцент на монотеистическом мировоззрении» (tawḥīd) и все больше и больше создавали синопсис разнообразных античных традиций. Таким образом, объединив их смысл, исламские ученые пришли к идее, что секрет и цель алхимии заключались в достижении « единого внутреннего психического опыта, а именно образа Бога» и что камень, вода, prima materia и т. д. были «всеми аспектами внутренней тайны, посредством которой алхимик соединяется с трансцендентным Богом». Во-вторых, они добавили «страстный чувственный тон», используя гораздо более поэтический язык, чем античные герметисты, также придавая «больший акцент мотиву coniunctio», т. е. образам союза мужского и женского, солнца и луны, короля и королевы и т. д. [9] «Мистические мастера ислама понимали алхимию как преобразующий процесс психики алхимика. Огонь, который способствовал этому преобразованию, был любовью Бога». [10]
По словам библиографа Ибн аль-Надима , первым мусульманским алхимиком был Халид ибн Язид , который, как говорят, изучал алхимию у христианина Мариана из Александрии . Историчность этой истории не ясна; по мнению М. Ульмана, это легенда. [11] [12] По словам Ибн ан-Надима и Хаджи Халифы , он является автором алхимических трудов «Китаб аль-харазат» ( Книга жемчуга ), «Китаб аль-сахифа аль-кабир» ( Большая книга свитка ), «Китаб аль-сахифа аль-сагир» ( Малая книга свитка ), «Китаб Васиятихи иля бнихи фи-с-сана» ( Книга завещания сыну о ремесле ) и «Фирдаус аль-хикма» ( Рай мудрости ), но опять же, эти труды могут быть псевдоэпиграфическими . [13] [12] [11]
Джабир ибн Хайян (араб./перс.: جابر بن حیان , умер около 806−816 гг.), [14] является предполагаемым [15] автором огромного количества и разнообразных работ на арабском языке, часто называемых корпусом Джабира. Широко известный как отец химии, труды Джабира содержат старейшую известную систематическую классификацию химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганического соединения ( нашатырного спирта или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) химическим путем. [16] Некоторые арабские работы Джабира (например, «Книга милосердия» и «Книга семидесяти») были позже переведены на латынь под латинизированным названием «Гебер». [17] В Европе XIII века анонимный писатель, обычно называемый псевдо-Гебером , начал создавать алхимические и металлургические сочинения под этим именем. [18]
Абу Бакр ибн Закария аль-Рази (лат. Rhazes), родившийся около 865 г. в Рее , был в основном известен как персидский врач. Он написал ряд алхимических трудов, в том числе Sirr al-asrār (лат. Secretum secretorum; англ. Secret of Secrets .) [19] [20]
Мухаммад ибн Умайл ат-Тамими был египетским алхимиком 10-го века символико-мистической ветви. Одной из его сохранившихся работ является Kitāb al-māʿ al-waraqī wa-l-ard al-najmiyya ( Книга о серебристой воде и звездной земле ). Эта работа является комментарием к его поэме Risālat al-shams ilā al-hilāl ( Послание Солнца к Полумесяцу ) и содержит многочисленные цитаты из древних авторов. [21] Ибн Умайл оказал важное влияние на средневековую западную (латинскую) алхимию , [22] где его работа встречается под разными именами, в основном как Senior или как Zadith. [23] Его «Серебряная вода», например, была переиздана как «Химические таблицы старшего Задита» в сборнике алхимических текстов: Theatrum Chemicum , и прокомментирована Псевдо Аквинским в Aurora Consurgens . Они оба также дают его (измененный) образ мудреца, держащего химическую таблицу (см. изображение выше). [24]
Аль-Туграи был персидским врачом XI–XII веков . [25] Его труд « Масабих аль-хикма ва-мафатих ар-рахма» («Светильники мудрости и ключи милосердия») является одним из самых ранних трудов по материальным наукам.
Аль-Джилдаки был египетским алхимиком, который в своей книге настаивал на необходимости экспериментальной химии и упомянул множество экспериментов «Канз аль-ихтисас фи ма'рифат аль-хавас» Абу 'л-Касима Айдамира аль-Джилдаки .
Джабир проанализировал каждый аристотелевский элемент с точки зрения четырех основных качеств Аристотеля : жара , холод , сухость и влажность . Например, огонь — это вещество, которое является горячим и сухим, как показано в таблице. [26] [27] [28] По словам Джабира, в каждом металле два из этих качеств были внутренними, а два — внешними. Например, свинец был внешне холодным и сухим, но внутренне горячим и влажным; золото, с другой стороны, было внешне горячим и влажным, но внутренне холодным и сухим. Он считал, что металлы образовались в Земле путем слияния серы (дающей горячие и сухие качества) с ртутью (дающей холод и влажность). Эти элементы, ртуть и серу, следует рассматривать не как обычные элементы, а как идеальные, гипотетические вещества. Какой металл образуется, зависит от чистоты ртути и серы и пропорции, в которой они соединяются. [26] Более поздний алхимик ар-Рази (ок. 865–925) следовал теории Джабира о ртути и сере, но добавил третий, соленый, компонент. [29]
Таким образом, Джабир предположил, что путем перестановки качеств одного металла получится другой металл. По этой причине поиск философского камня был введен в западную алхимию. [30] [31] Джабир разработал сложную нумерологию , в которой корневые буквы названия вещества на арабском языке, будучи обработанными различными преобразованиями, сохраняли соответствия физическим свойствам элемента. [26]
Аль-Рази упоминает следующие химические процессы: дистилляция , прокаливание , растворение , выпаривание , кристаллизация , возгонка , фильтрация , амальгамация и церация (процесс превращения твердых веществ в пастообразные или плавкие вещества) [32]. Известно также, что некоторые из этих операций (прокаливание, растворение, фильтрация, кристаллизация, возгонка и перегонка) практиковались еще доисламскими александрийскими алхимиками. [33]
В своей книге Secretum secretorum Ар-Рази упоминает следующее оборудование: [34]