stringtranslate.com

Группа памятников Кхаджурахо

Группа памятников Кхаджурахо — это группа индуистских и джайнских храмов в районе Чхатарпур , штат Мадхья-Прадеш , Индия . Они находятся примерно в 175 км (109 миль) к юго-востоку от Джханси , в 10 км (6,2 мили) от Кхаджвы , в 9 км (5,6 миль) от Раджнагара и в 49 км (30 миль) от районного штаба Чхатарпура . Храмы известны своей архитектурной символикой в ​​стиле Нагара и несколькими эротическими скульптурами . [1]

Большинство храмов Кхаджурахо были построены между 885 и 1000 годами нашей эры династией Чандела . [2] [3] Исторические записи отмечают, что к 12 веку на территории храма Кхаджурахо было 85 храмов, расположенных на площади более 20 квадратных километров (7,7 квадратных миль). Из них сохранилось только около 25 храмов, занимающих площадь шесть квадратных километров (2,3 квадратных мили). [3] Из сохранившихся храмов храм Кандария Махадева украшен множеством скульптур с замысловатыми деталями, символикой и выразительностью древнеиндийского искусства. [4] Храмовый комплекс был забыт и зарос джунглями до 1838 года, когда капитан Т.С. Берт, британский инженер, посетил комплекс и сообщил о своих открытиях в Журнале Азиатского общества Бенгалии. [5]

Когда были построены эти памятники, мальчики жили в отшельниках , будучи брахмачарьями (холостяками), пока не достигли зрелого возраста, и эти скульптуры помогли им узнать о мирской роли «домохозяина». [6] Группа храмов Кхаджурахо была построена вместе, но была посвящена двум религиям, индуизму и джайнизму , что свидетельствует о традиции принятия и уважения к различным религиозным взглядам среди индуистов и джайнов в регионе. [7] Благодаря своей выдающейся архитектуре, разнообразию форм храмов и свидетельству цивилизации Чандела, памятники Кхаджурахо были внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году. [8] [3]

Этимология

Название Кхаджурахо, или Кхарджуравахака , происходит от древнего санскрита ( кхарджура , खर्जूर, означает финиковая пальма , [9] и вахака , वाहक означает «тот, кто несет» или носитель [10] ). Местные легенды гласят, что воротами храмов были две золотые финиковые пальмы (пропавшие без вести, когда они были обнаружены заново). Десаи утверждает, что Кхарджуравахака также означает «носитель скорпиона», что является еще одним символическим именем божества Шивы (который в своей свирепой форме носит змеи и гирлянды скорпионов). [11]

Номенклатура и систематическая документация Каннингема в 1850-х и 1860-х годах получили широкое распространение и продолжают использоваться. [12] Он сгруппировал храмы в западную группу вокруг Лакшмана , восточную группу вокруг Джавери и южную группу вокруг Дуладевы . [13]

Расположение

Памятники Кхаджурахо расположены в индийском штате Мадхья -Прадеш , в районе Чатарпур , примерно в 620 километрах (385 миль) к юго-востоку от Нью-Дели . Храмы расположены недалеко от небольшого городка, также известного как Кхаджурахо , [14] с населением около 24 481 человек (перепись 2011 года).

Кхаджурахо обслуживается гражданским аэродромом Кхаджурахо (код ИАТА: HJR) с рейсами в Дели, Агру , Варанаси и Мумбаи . [15] Сайт также связан службой Индийских железных дорог , железнодорожная станция расположена примерно в шести километрах от входа в памятники.

Памятники находятся примерно в десяти километрах от национального шоссе 75 с востока на запад и примерно в 50 километрах от города Чхатарпур , который соединен со столицей штата Бхопал юго-западно-восточным шоссе, проходящим по национальному шоссе 86 .

Храм Бханд Дева X века в Раджастхане был построен в стиле памятников Кхаджурахо и часто называют «Маленьким Кхаджурахо».

История

Группа памятников Кхаджурахо была построена во времена правления династии Чандела . Строительная деятельность началась почти сразу после прихода к власти по всему королевству, которое позже стало известно как Бунделькханд . [16] Большинство храмов было построено во времена правления индуистских королей Яшовармана и Дханги . Наследие Яшовармана лучше всего демонстрирует храм Лакшмана . Храм Вишванатхи лучше всего отражает правление короля Дханги. [17] : 22  Самый большой и самый известный в настоящее время сохранившийся храм — Кандария Махадева, построенный во времена правления царя Видьядхары . [18] Храмовые надписи предполагают, что многие из сохранившихся в настоящее время храмов были построены между 970 и 1030 годами нашей эры, а в последующие десятилетия были построены новые храмы. [7]

Храмы Кхаджурахо были построены примерно в 35 милях от средневекового города Махоба , [19] столицы династии Чандела, в регионе Калинджар . В древней и средневековой литературе их королевство упоминалось как Джиджхоти, Джеджахоти, Чи-чи-то и Джеджакабхукти. [20]

Первое документальное упоминание о Кхаджурахо было сделано в 641 году Сюаньцзаном , китайским паломником, который описал встречу с несколькими десятками недействующих буддийских монастырей и дюжиной индуистских храмов с тысячами поклоняющихся брахманов. [21] В 1022 году н. э. Кхаджурахо был упомянут Абу Рихан-аль-Бируни , персидским историком, который сопровождал Махмуда Газни в его набеге на Калинджар; он упоминает Кхаджурахо как столицу Джаджахути. [22] Рейд не увенчался успехом, и было достигнуто мирное соглашение, когда индуистский король согласился заплатить выкуп Махмуду Газни, чтобы тот прекратил нападение и ушел. [20]

Храмы Кхаджурахо активно использовались до конца 12 века. Ситуация изменилась в 13 веке; после того, как армия Делийского султаната под командованием мусульманского султана Кутб-уд-дина Айбака напала и захватила королевство Чандела. Примерно столетие спустя Ибн Баттута , марокканский путешественник, в своих мемуарах о своем пребывании в Индии с 1335 по 1342 год нашей эры, упомянул о посещении храмов Кхаджурахо, назвав их «Каджарра» [23] [24] следующим образом:

До 12 века Кхаджурахо находился под властью индуистских королей и имел 85 храмов. Центральная Индия была захвачена Делийским султанатом в 13 веке. Под властью мусульман многие храмы были разрушены, а остальные остались в запустении. Руины некоторых старых храмов ( храм Гантай выше) все еще видны.

...возле храмов (Кхаджурахо), в которых находятся идолы, изувеченные мусульманами, живет несколько йогов, чьи спутанные локоны выросли до длины их тел. И из-за крайнего аскетизма они все желтого цвета. Многие мусульмане посещают этих людей, чтобы брать у них уроки йоги.

-  Ибн Баттута , около 1335 г. н. э., Рихлат ибн Батута, перевод Артура Коттерелла [25]

Центральный регион Индии, где расположены храмы Кхаджурахо, находился под контролем различных мусульманских династий с 13 по 18 век. В этот период некоторые храмы были осквернены, после чего последовал длительный период, когда они оставались в запустении. [7] [16] В 1495 году н. э., например, кампания Сикандара Лоди по разрушению храма включала Кхаджурахо. [26] Удаленность и изоляция Кхаджурахо защищали индуистские и джайнские храмы от продолжающегося разрушения мусульманами. [27] [28] На протяжении веков растительность и леса заросли храмы.

В 1830-х годах местные индусы привели к храмам британского геодезиста Т.С. Берта, и таким образом они были заново открыты мировой аудиторией. [29] Александр Каннингем позже сообщил, через несколько лет после повторного открытия, что храмы тайно использовались йогами, и тысячи индусов приезжали для паломничества во время Шиваратри, празднуемого ежегодно в феврале или марте в соответствии с лунным календарем. В 1852 году Ф.К. Мейси подготовил самые ранние рисунки храмов Кхаджурахо. [12]

Описание

Разрезы и ориентация храмов Кхаджурахо.

Храм находится в горном массиве Виндхья в центральной Индии. Древняя местная легенда гласит, что индуистское божество Шива и другие боги любили посещать живописные холмы в районе Калинджара. [13] Центром этого региона является Кхаджурахо, расположенный среди местных холмов и рек. Храмовый комплекс отражает древнюю индуистскую традицию строительства храмов, где боги любят молиться. [13] [30]

Храмы расположены возле воды, что является еще одной типичной особенностью индуистских храмов. Нынешние водоемы включают Сиб Сагар , Хаджур Сагар (также называемый Нинора Тал) и Худар Нади (река). [31] Местные легенды утверждают, что в храмовом комплексе было 64 водоема, из которых 56 были физически идентифицированы археологами. [13] [32]

Все храмы, кроме [13] одного (Чатурбхуджа), обращены к восходу солнца – еще одна символическая особенность, преобладающая в индуистских храмах. Относительная планировка храмов объединяет мужские и женские божества, а символы подчеркивают взаимозависимость. [33] Произведения искусства символически подчеркивают четыре цели жизни, которые считаются необходимыми и правильными в индуизме – дхарма , кама , артха и мокша .

Из сохранившихся храмов шесть посвящены Шиве, восемь – Вишну и его близким, один – Ганеше, один – богу Солнца, три – джайну Тиртханкарсу. [13] Для некоторых руин недостаточно доказательств, чтобы с уверенностью отнести храм к конкретным божествам.

Общий осмотр места показывает, что в плане и дизайне каждого храма присутствует индуистский символический принцип дизайна мандалы, состоящий из квадратов и кругов. [34] Кроме того, территория разбита на три треугольника, которые сходятся, образуя пятиугольник. Ученые предполагают, что это отражает индуистский символизм трех миров, или трилокинатхи , и пяти космических субстанций, или панчбхутешвары . [13] На территории храма изображен Шива, тот, кто разрушает и перерабатывает жизнь, тем самым контролируя космический танец времени, эволюции и растворения. [33]

Храмы богато украшены статуями замысловатой резьбы. Хотя они известны своими эротическими скульптурами, сексуальная тематика занимает менее 10% храмовой скульптуры. [35] Кроме того, большинство панелей эротических сцен не являются ни заметными, ни подчеркнутыми за счет остальных, а скорее находятся в пропорциональном балансе с несексуальными изображениями. [36] Чтобы найти их, зрителю приходится внимательно присматриваться или следовать указаниям гида. [37] Искусство охватывает многочисленные аспекты человеческой жизни и ценностей, которые считаются важными в индуистском пантеоне. Кроме того, изображения расположены таким образом, чтобы выражать основные идеи индуизма. Все три идеи Агам богато выражены в храмах Кхаджурахо – Авьякта , Вьяктавьякта и Вьякта. [38]

Храм Биджамандал находится на стадии раскопок. Его отождествляют с храмом Вайдьянатх, упомянутым в надписи Грахпати Кокалла . [39]

Из всех храмов храм Матангешвара остается активным местом поклонения. [33] Это еще один храм с квадратной решеткой, с большим лингамом высотой 2,5 метра (8,2 фута) и диаметром 1,1 метра (3,6 фута), помещенным на платформу диаметром 7,6 метра (25 футов). [13]

Самый посещаемый храм, Кандария Махадев, имеет площадь около 6500 квадратных футов и шихару (шпиль) высотой 116 футов. [16] [13]

Джайнские храмы

Джайнские храмы расположены на востоке-юго-востоке от памятников Кхаджурахо. [40] В храме йогини Чаусат представлены 64 йогини, а в храме Гхантаи на колоннах изображены колокола.

Архитектура храмов

План планировки храма Кандария Махадева. Он использует сетку из 64 пад. В меньших храмах Кхаджурахо используется план мандалы с сеткой 9, 16, 36 или 49. [41]

Храмы Кхаджурахо, почти все конструкции индуистских храмов, имеют геометрический рисунок сетки, называемый васту-пуруша-мандала . [42] Этот план дизайна состоит из трех важных компонентов: Мандала означает круг, Пуруша — универсальная сущность, лежащая в основе индуистской традиции, а Васту означает жилую структуру. [43]

В проекте индуистский храм представляет собой симметричную, концентрически многослойную, самоповторяющуюся структуру вокруг ядра храма, называемого гарбхагрией, где обитают абстрактный принцип Пуруша и главное божество храма. Шикхара, или шпиль храма, возвышается над гарбхагрией. Эта симметрия и структура в дизайне проистекают из центральных убеждений, мифов, мощности и математических принципов. [44]

Круг мандалы описывает квадрат. Квадрат считается божественным по своему совершенству и как символический продукт познания и человеческой мысли, а круг считается земным, человеческим и наблюдаемым в повседневной жизни (луна, солнце, горизонт, капля воды, радуга). Каждый поддерживает другого. [30] Квадрат разделен на 64 идеальных подквадрата, называемых падами. [42]

В большинстве храмов Кхаджурахо используется сетка пад 8x8 (64) Мандука Ваступурушамандала, а питха-мандала - квадратная сетка включена в конструкцию шпилей. [41] Основное божество или лингамы расположены в Брахма-падах решетки.

В храмах Кхаджурахо используется план-сетка Ваступурусамандала Мандука размером 8×8 (64) (слева), который можно найти в индуистских храмах . Над брахма-падами храма находится Шикхара (Вимана или Шпиль), которая возвышается симметрично над центральным ядром, обычно в виде кругов и вращающихся квадратов, концентрических многослойных узоров (справа), которые перетекают от одного к другому, поднимаясь к небу. [30] [45]

The architecture is symbolic and reflects the central Hindu beliefs through its form, structure, and arrangement of its parts.[46] The mandapas, as well as the arts, are arranged in the Khajuraho temples in a symmetric repeating patterns, even though each image or sculpture is distinctive in its own way. The relative placement of the images are not random but together they express ideas, just like connected words form sentences and paragraphs to compose ideas.[47] This fractal pattern that is common in Hindu temples.[48] Various statues and panels have inscriptions. Many of the inscriptions on the temple walls are poems with double meanings, something that the complex structure of Sanskrit allows in creative compositions.[11]

All Khajuraho temples, except one, face sunrise, and the entrance for the devotee is this east side.

An illustration of Khajuraho temple Spires (Shikhara, Vimana) built using concentric circle and rotating-squares principle. Four spires (left) are shown above, while the inside view of one Shikara ceiling (right) shows the symmetric layout.

Above the vastu-purusha-mandala of each temple is a superstructure with a dome called Shikhara (or Vimana, Spire).[43] Variations in spire design come from variation in degrees turned for the squares. The temple Shikhara, in some literature, is linked to mount Kailash or Meru, the mythical abode of the gods.[30]

In each temple, the central space typically is surrounded by an ambulatory for the pilgrim to walk around and ritually circumambulate the Purusa and the main deity.[30] The pillars, walls, and ceilings around the space, as well as outside have highly ornate carvings or images of the four just and necessary pursuits of life – kama, artha, dharma, and moksa. This clockwise walk around is called pradakshina.[43]

Larger Khajuraho temples also have pillared halls called mandapa. One near the entrance, on the east side, serves as the waiting room for pilgrims and devotees. The mandapas are also arranged by principles of symmetry, grids, and mathematical precision. This use of same underlying architectural principle is common in Hindu temples found all over India.[49] Each Khajuraho temple is distinctly carved yet also repeating the central common principles in almost all Hindu temples, one which Susan Lewandowski refers to as "an organism of repeating cells".[50]

Construction

The temples are grouped into three geographical divisions: western, eastern and southern.

The Khajuraho temples are made of sandstone, with a granite foundation that is almost concealed from view.[51] The builders didn't use mortar: the stones were put together with mortise and tenon joints and they were held in place by gravity. This form of construction requires very precise joints. The columns and architraves were built with megaliths that weighed up to 20 tons.[52] Some repair work in the 19th Century was done with brick and mortar; however, these have aged faster than original materials and darkened with time, thereby seeming out of place.

The Khajuraho and Kalinjar region is home to superior quality of sandstone, which can be carved precisely. The surviving sculpture reflect fine details such as strands of hair, manicured nails, and intricate jewelry.

While recording the television show Lost Worlds (History Channel) at Khajuraho, Alex Evans recreated a stone sculpture under four feet that took about 60 days to carve in an attempt to develop a rough idea of how much work must have been involved.[53] Roger Hopkins and Mark Lehner also conducted experiments to quarry limestone which took 12 quarrymen 22 days to quarry about 400 tons of stone.[54] They concluded that these temples would have required hundreds of highly trained sculptors.

Western side.

Chronology

The Khajuraho group of temples belong to Vaishnavism school of Hinduism, Saivism school of Hinduism and Jainism – nearly a third each. Archaeological studies suggest all three types of temples were under construction at about the same time in the late 10th century, and in use simultaneously. Will Durant states that this aspect of Khajuraho temples illustrates the tolerance and respect for different religious viewpoints in the Hindu and Jain traditions.[55] In each group of Khajuraho temples, there were major temples surrounded by smaller temples – a grid style that is observed to varying degrees in Hindu temples in Angkor Wat, Parambaran and South India.

The largest surviving Shiva temple is Khandarya Mahadeva, while the largest surviving Vaishnava group includes Chaturbhuja and Ramachandra.

Kandariya Mahadeva Temple plan is 109 ft in length by 60 ft, and rises 116 ft above ground and 88 ft above its own floor. The central padas are surrounded by three rows of sculptured figures, with over 870 statues, most being half life size (2.5 to 3 feet). The spire is a self-repeating fractal structure.

Arts and sculpture

Khajuraho temples are famous for their erotic arts. These constitute about 10% of total art displayed at the monuments.
Erotic sculptures
Erotic depiction of two men

The Khajuraho temples feature a variety of artwork, of which 10% is sexual or erotic art outside and inside the temples. Some of the temples that have two layers of walls have small erotic carvings on the outside of the inner wall. Some scholars suggest these to be tantric sexual practices.[57] Other scholars state that the erotic arts are part of the Hindu tradition of treating kama as an essential and proper part of human life, and its symbolic or explicit display is common in Hindu temples.[4][58] James McConnachie, in his history of the Kamasutra, describes the sexual-themed Khajuraho sculptures as "the apogee of erotic art":

Twisting, broad-hipped and high breasted nymphs display their generously contoured and bejewelled bodies on exquisitely worked exterior wall panels. These fleshy apsaras run riot across the surface of the stone, putting on make-up, washing their hair, playing games, dancing, and endlessly knotting and unknotting their girdles. ... Beside the heavenly nymphs are serried ranks of griffins, guardian deities and, most notoriously, extravagantly interlocked maithunas, or lovemaking couples.

Over 90% of the artwork at the temple is about daily life and symbolic values in ancient Indian culture.

The temples have several thousand statues and artworks, with Kandarya Mahadeva Temple alone decorated with over 870. Some 10% of these iconographic carvings contain sexual themes and various sexual poses. A common misconception is that, since the old structures with carvings in Khajuraho are temples, the carvings depict sex between deities;[59] however, the kama arts represent diverse sexual expressions of different human beings.[60] The vast majority of arts depict various aspects the everyday life, mythical stories as well as symbolic display of various secular and spiritual values important in Hindu tradition.[3][4] For example, depictions show women putting on makeup, musicians making music, potters, farmers, and other folks in their daily life during the medieval era.[61] These scenes are in the outer padas as is typical in Hindu temples.

There is iconographic symbolism embedded in the arts displayed in Khajuraho temples.[4] Core Hindu values are expressed in multitude of ways. Even the Kama scenes, when seen in combination of sculptures that precede and follow, depict the spiritual themes such as moksha. In the words of Stella Kramrisch,

This state which is "like a man and woman in close embrace" is a symbol of moksa, final release or reunion of two principles, the essence (Purusha) and nature (Prakriti).

— Stella Kramrisch, 1976[30]

The Khajuraho temples represent one expression of many forms of arts that flourished in Rajput kingdoms of India from 8th through 10th century CE. For example, contemporary with Khajuraho were the publications of poems and drama such as Prabodhacandrodaya, Karpuramanjari, Viddhasalabhanjika and Kavyamimansa.[62] Some of the themes expressed in these literary works are carved as sculpture in Khajuraho temples.[11][63] Some sculptures at the Khajuraho monuments dedicated to Vishnu include the Vyalas, which are hybrid imaginary animals with lions' bodies, and are found in other Indian temples.[64] Some of these hybrid mythical artwork include Vrik Vyala (hybrid of wolf and lion) and Gaja Vyala (hybrid of elephant and lion). These Vyalas may represent syncretic, creative combination of powers innate in the two.[65]

Tourism and cultural events

Temples layout map – Khajuraho Group of Monuments.

The temples in Khajuraho are broadly divided into three parts: the Eastern group, the Southern Group and the Western group of temples of which the Western group alone has the facility of an audio-guided tour wherein the tourists are guided through the seven-eight temples. There is also an audio guided tour developed by the Archaeological Survey of India which includes a narration of the temple history and architecture.[66]

The Khajuraho Dance Festival is held every year in February.[67] It features various classical Indian dances set against the backdrop of the Chitragupta or Vishwanath Temples.

The Khajuraho temple complex offers a son et lumière (sound and light) show every evening. The first show is in English language and the second, in Hindi. It is held in the open lawns in the temple complex, and has received mixed reviews.[citation needed]

See also

References

  1. ^ Philip Wilkinson (2008), India: People, Place, Culture and History, ISBN 978-1405329040, pp 352-353
  2. ^ Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam (ed.). India through the ages. Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India. p. 179.
  3. ^ a b c d "Khajuraho Group of Monuments". UNESCO World Heritage Centre. United Nations Educational Scientific and Cultural Organization. Retrieved 25 June 2023.
  4. ^ a b c d Devangana Desai (2005), Khajuraho, Oxford University Press, Sixth Print, ISBN 978-0-19-565643-5
  5. ^ Slaczka, Anna. “Temples, Inscriptions and Misconceptions: Charles-Louis Fábri and the Khajuraho ‘Apsaras.’” The Rijksmuseum Bulletin 60, no. 3 (2012): 212–33. See p. 217.
  6. ^ Frontline, Volume 24, Issues 6-12. S. Rangarajan for Kasturi & Sons. 2007. p. 93.
  7. ^ a b c James Fergusson, Northern or Indo-Aryan Style - Khajuraho History of Indian and Eastern Architecture, Updated by James Burgess and R. Phene Spiers (1910), Volume II, John Murray, London
  8. ^ "World Heritage Day: Five must-visit sites in India". 18 April 2015. Archived from the original on 19 April 2015.
  9. ^ kharjUra Sanskrit English Dictionary, Koeln University, Germany
  10. ^ vAhaka Sanskrit English Dictionary, Koeln University, Germany
  11. ^ a b c Devangana Desai (1996), Chapter 7 - Puns and Enigmatic Language in Sculpture Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine in The Religious Imagery of Khajuraho, Project for Indian Cultural Studies, Columbia University Archives
  12. ^ a b Krishna Deva (1990), Temples of Khajuraho, 2 Volumes, Archaeological Survey of India, New Delhi
  13. ^ a b c d e f g h i j Rana Singh (2007), Landscape of sacred territory of Khajuraho, in City Society and Planning (Editors: Thakur, Pomeroy, et al), Volume 2, ISBN 978-8180694585, Chapter 18
  14. ^ "Census of India 2001: Data from the 2001 Census, including cities, villages and towns (Provisional)". Census Commission of India. Archived from the original on 16 June 2004. Retrieved 1 November 2008.
  15. ^ Khajuraho airport Archived 8 July 2015 at the Wayback Machine AAI, Govt of India
  16. ^ a b c G.S. Ghurye, Rajput Architecture, ISBN 978-8171544462, Reprint Year: 2005, pp 19-24
  17. ^ Sen, Sailendra (2013). A Textbook of Medieval Indian History. Primus Books. ISBN 9789380607344.
  18. ^ Devangana Desai 2005, p. 10.
  19. ^ also called Erakana
  20. ^ a b Mitra (1977), The early rulers of Khajuraho, ISBN 978-8120819979
  21. ^ Hioco, Christophe; Poggi, Luca (2017). Khajuraho: Indian Temples and Sensuous Sculptures. 5 Continents Editions. p. 9. ISBN 978-88-7439-778-5.
  22. ^ J. Banerjea (1960), Khajuraho, Journal of the Asiatic Society, Vol. 2-3, pp 43-47
  23. ^ phonetically translated from Arabic sometimes as "Kajwara"
  24. ^ Director General of Archaeology in India (1959), Archaeological Survey of India, Ancient India, Issues 15-19, pp 45-46 (Archived: University of Michigan)
  25. ^ Arthur Cotterell (2011), Asia: A Concise History, Wiley, ISBN 978-0470825044, pp 184-185
  26. ^ Michael D. Willis, An Introduction to the Historical Geography of Gopakṣetra, Daśārṇa, and Jejākadeśa, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 51, No. 2 (1988), pp. 271–278; See also K.R. Qanungo (1965), Sher Shah and his times, Orient Longmans, OCLC 175212, pp 423-427
  27. ^ Trudy King et al., Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places, ISBN 978-1884964046, Routledge, pp 468-470
  28. ^ Alain Daniélou (2011), A Brief History of India, ISBN 978-1594770296, pp 221-227
  29. ^ Louise Nicholson (2007), India, National Geographic Society, ISBN 978-1426201448, see Chapter on Khajuraho
  30. ^ a b c d e f Stella Kramrisch, The Hindu Temple, Vol 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3
  31. ^ Ibn Battuta in his 1335 CE memoirs on Delhi Sultanate mentioned the temples to be near a mile-long lake, modern water bodies are much smaller and separate lagoons; Director General of Archaeology in India (1959), Archaeological Survey of India, Ancient India, Issues 15-19, pp 45-46 (Archived: University of Michigan)
  32. ^ The number 64 is considered sacred in Hindu temple design and very common design basis; it is symbolic as it is both a square of 8 and a cube of 4.
  33. ^ a b c Shobita Punja (1992), Divine Ecstasy - The Story of Khajuraho, Viking, New Delhi, ISBN 978-0670840274
  34. ^ Brahma temple is 19 feet square; Kandariya Mahadev has a four fused square grid; Matangeshvara temple is a 64 grid square; etc. See G.S. Ghurye, Rajput Architecture, ISBN 978-8171544462, Reprint Year: 2005, pp 19-25; and V.A. Smith (1879), "Observations on some Chandel Antiquities", Asiatic Society of Bengal, Vol. 48, Part 1, pp 291-297
  35. ^ D Desai (1996), The religious imagery of Khajuraho, Project for Indian Cultural Studies, ISBN 978-8190018418
  36. ^ Desai states that Khajuraho and Orissa Hindu temples are distinctive in giving erotic kama images the same weight as others and by assigning important architectural position; in contrast, surviving sculpture from temples of Gujarat, Maharashtra, and Mysore show that their kama and sexual images were assigned to insignificant parts of the temple; Meister suggests that this aspect of eroticism in temple design and equal weight reflects evolution of design ideas among Hindu artisans, with temples built in later medieval centuries placing equal weight and balance to kama; see Meister, Michael (1979). "Juncture and Conjunction: Punning and Temple Architecture". Artibus Asiae. 41 (2–3): 226–234. doi:10.2307/3249517. JSTOR 3249517.
  37. ^ Edmund Leach, The Harvey Lecture Series. The Gatekeepers of Heaven: Anthropological Aspects of Grandiose Architecture, Journal of Anthropological Research, Vol. 39, No. 3 (Autumn, 1983), pp 243-264
  38. ^ Bettina Bäumer, A review, Artibus Asiae, Vol. 59, No. 1/2 (1999), pp. 138-140
  39. ^ Cunningham, Alexander (1880). Report of Tours in Bundelkhand and Malwa in 1874-75 and 1876-77. 8 Hastings Street, Calcutta: Office of the Superintendent of Government Printing. p. 22. Retrieved 8 May 2017.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  40. ^ James Fergusson, Jaina Architecture - Khajuraho History of Indian and Eastern Architecture, Updated by James Burgess and R. Phene Spiers (1910), Volume II, John Murray, London
  41. ^ a b Meister, Michael W. (April–June 1979). "Maṇḍala and Practice in Nāgara Architecture in North India". Journal of the American Oriental Society. 99 (2): 204–219. doi:10.2307/602657. JSTOR 602657.
  42. ^ a b Meister, Michael (1983). "Geometry and Measure in Indian Temple Plans: Rectangular Temples". Artibus Asiae. 44 (4): 266–296. doi:10.2307/3249613. JSTOR 3249613.
  43. ^ a b c Susan Lewandowski, The Hindu Temple in South India, in Buildings and Society: Essays on the Social Development of the Built Environment, Anthony D. King (Editor), ISBN 978-0710202345, Routledge, pp 68-69
  44. ^ Stella Kramrisch (1976), The Hindu Temple Volume 1, ISBN 81-208-0223-3
  45. ^ Meister, Michael W. (March 2006). "Mountain Temples and Temple-Mountains: Masrur". Journal of the Society of Architectural Historians. 65 (1): 26–49. doi:10.2307/25068237. JSTOR 25068237.
  46. ^ Meister, Michael W. (Autumn 1986). "On the Development of a Morphology for a Symbolic Architecture: India". RES: Anthropology and Aesthetics. 12 (12). Peabody Museum of Archaeology and Ethnology: 33–50. doi:10.1086/RESv12n1ms20166752. JSTOR 20166752. S2CID 132490349.
  47. ^ Devangana Desai, Khajuraho, Oxford University Press Paperback (Sixth impression 2005) ISBN 978-0-19-565643-5
  48. ^ Rian et al (2007), Fractal geometry as the synthesis of Hindu cosmology in Kandariya Mahadev Temple, Khajuraho, Building and Environment, Vol 42, Issue 12, pp 4093-4107, doi:10.1016/j.buildenv.2007.01.028
  49. ^ Trivedi, K. (1989). Hindu temples: models of a fractal universe. The Visual Computer, 5(4), 243-258
  50. ^ Susan Lewandowski, The Hindu Temple in South India, in Buildings and Society: Essays on the Social Development of the Built Environment, Anthony D. King (Editor), ISBN 978-0710202345, Routledge, Chapter 4
  51. ^ V.A. Smith, "Observations on some Chandel Antiquities", Journal of the Asiatic Society of Bengal, Volume 48, pp 290-291
  52. ^ "Lost Worlds of the Kama Sutra" History channel
  53. ^ "Lost Worlds of the Kama Sutra," History Channel
  54. ^ Lehner, Mark (1997) The Complete Pyramids, London: Thames and Hudson. ISBN 0-500-05084-8. pp. 202–225
  55. ^ Will Durant (1976), Our Oriental Heritage: The Story of Civilization, ISBN 978-0671548001, Simon & Schuster
  56. ^ From inscription or estimated from other evidence
  57. ^ Rabe (2000), Secret Yantras and Erotic Display for Hindu Temples, Tantra in Practice (Editor: David White), ISBN 978-8120817784, Chapter 25, pp 434-446
  58. ^ See:
    • Heather Elgood (2000), Hinduism and the Religious Arts, ISBN 978-0304707393, Bloomsbury;
    • Stella Kramrisch, The Hindu Temple, Volume 1, ISBN 81-208-0223-3, pp 92-96;
    • Alain Danielou (2001), The Hindu Temple: Deification of Eroticism, ISBN 978-0892818549, pp 101-119
  59. ^ "Khajuraho". Liveindia.com. Retrieved 14 July 2014.
  60. ^ Alain Danielou (2001), The Hindu Temple: Deification of Eroticism, ISBN 978-0892818549
  61. ^ George Michell, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0226532301, pp 117-123 and pp 56–58
  62. ^ L. H. Gray, Journal of American Society, Vol. 27
  63. ^ H. W. Woodward (1989), "The Lakṣmaṇa Temple, Khajuraho, and Its Meanings", Ars Orientalis, Vol. 19, pp. 27–48
  64. ^ Smith, David (1 January 2013). "Monstrous Animals on Hindu Temples, with Special Reference to Khajuraho". Religions of South Asia. 7 (1–3): 27–43. doi:10.1558/rosa.v7i1-3.27.
  65. ^ Hiram W. Woodward, Jr., "The Lakṣmaṇa Temple, Khajuraho, and Its Meanings", Ars Orientalis, Vol. 19, (1989), pp. 27–48
  66. ^ Tourists to Khajuraho will now have an audio compass The Times of India (25 August 2011)
  67. ^ "Khajuraho Festival of Dances". Archived from the original on 8 September 2021. Retrieved 17 August 2014.

Further reading

External links

Wikimedia Commons has media related to Khajuraho group of monuments.

Khajuraho travel guide from Wikivoyage