Христиане (Движение Стоуна) были группой, возникшей во время Второго великого пробуждения в начале 19 века. Наиболее выдающимся лидером был Бартон У. Стоун . Группа была привержена восстановлению первоначального христианства . Она объединилась с Учениками Христа (Движение Кэмпбелла) в 1832 году, чтобы сформировать то, что сейчас описывается как Американское движение за реставрацию (также известное как Движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла).
Традиция сегодня представлена в Церквях Христа и Христианской Церкви (Ученики Христа) . [1]
Бартон У. Стоун родился у Джона и Мэри Стоун в 1772 году в Порт-Тобакко, штат Мэриленд . В детстве мальчик рос в Церкви Англии , затем на него также влияли баптистская , методистская и епископальная церкви. Проповедники, представлявшие баптистов и методистов, приезжали в этот район во время Второго великого пробуждения, и в графстве были основаны баптистские и методистские часовни.
Бартон поступил в Академию Гилфорда в Северной Каролине в 1790 году. [2] : 71 Находясь там, Стоун услышал выступление Джеймса МакГриди ( пресвитерианского священника). [2] : 72 Несколько лет спустя он стал пресвитерианским священником. [2] : 72 Но по мере того, как Стоун глубже изучал верования пресвитериан, особенно Вестминстерское исповедание веры , он усомнился в том, что некоторые из церковных верований действительно основаны на Библии. [2] : 72, 73 Он не мог принять кальвинистские доктрины полной греховности , безусловного избрания и предопределения . [2] : 72, 73 Он также считал, что «предполагаемая теологическая изысканность кальвинизма была... куплена ценой разжигания разделения» и «обвинял его... в создании десяти различных сект внутри одной только пресвитерианской традиции». [3] : 110
В 1801 году Возрождение Кейн-Ридж в Кентукки посеяло семена для движения в Кентукки и долине реки Огайо , чтобы отмежеваться от деноминации . В 1803 году Стоун и другие вышли из Кентуккийской пресвитерии и основали Спрингфилдскую пресвитерию . Определяющим событием Стоунского крыла движения стала публикация Последней воли и завещания Спрингфилдской пресвитерии в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1804 году. Последняя воля — это краткий документ, в котором Стоун и пять других объявили о своем выходе из пресвитерианства и своем намерении быть исключительно частью тела Христа. [4] Авторы призывали к единству всех, кто следует за Иисусом, предлагали ценность общинного самоуправления и возвышали Библию как источник для понимания воли Божьей. Они осудили разделяющее использование Вестминстерского исповедания веры [5] : 79 и приняли название «христиане» для обозначения своей группы [5] : 80
Элиас Смит услышал о движении Стоуна в 1804 году, а о движении О'Келли в 1808 году. [6] : 190 Три группы объединились к 1810 году. [6] : 190 В то время объединенное движение насчитывало около 20 000 членов. [6] : 190 Это свободное братство церквей называлось «Христианское объединение/соединение» или «Христианская церковь». [6] : 190 [7] : 68
Краеугольным камнем движения Стоуна была христианская свобода, которая привела их к отказу от всех исторических вероучений, традиций и теологических систем, которые развивались с течением времени, и сосредоточению на изначальном христианстве, основанном на Библии. [7] : 104, 105
Хотя восстановление первоначального христианства было центральным для движения Стоуна, они считали восстановление образа жизни ранней церкви необходимым, и в первые годы «сосредоточились больше... на святой и праведной жизни, чем на формах и структурах ранней церкви». [7] : 103 Группа также стремилась восстановить первобытную церковь. [7] : 104 Однако из-за опасений, что акцентирование определенных практик может подорвать христианскую свободу, эти усилия, как правило, принимали форму отказа от традиции, а не явной программы реконструкции практик Нового Завета. [7] : 104 Акцент на свободе был достаточно сильным, чтобы движение избегало развития каких-либо церковных традиций, в результате чего движение было «в значительной степени без догмы, формы или структуры». [7] : 104, 105 То, что удерживало «движение вместе, было приверженностью первоначальному христианству». [7] : 105
Другой темой было ускорение миллениума . [7] : 104 Многие американцы того периода верили, что миллениум уже близко, и возлагали свои надежды на миллениум на свою новую нацию, Соединенные Штаты . [7] : 104 Члены движения Стоуна верили, что только единое христианство, основанное на апостольской церкви, а не страна или какая-либо из существующих конфессий, может привести к наступлению миллениума. [7] : 104 Миллениализм Стоуна был описан как более «апокалиптический», чем у Александра Кэмпбелла, поскольку он считал, что люди слишком несовершенны, чтобы возвестить тысячелетнюю эру посредством человеческого прогресса. [8] : 6, 7 Скорее, он верил, что это зависит от силы Бога, и что, ожидая, когда Бог установит Свое царство, следует жить так, как будто правление Бога уже полностью установлено. [8] : 6
Для движения Стоуна это было связано не столько с эсхатологическими теориями, сколько с контркультурным обязательством жить так, как будто Царство Божье уже установлено на земле. [8] : 6, 7 Эта апокалиптическая перспектива или мировоззрение привели многих в движении Стоуна к принятию пацифизма, избеганию участия в гражданском управлении и отрицанию насилия, милитаризма, жадности, материализма и рабства . [8] : 6
Движение Стоуна характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм, в то время как движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви. [7] : 106–108 Несмотря на свои различия, два движения пришли к согласию по нескольким критическим вопросам. [7] : 108 Оба видели восстановление апостольского христианства как средство ускорения миллениума. [7] : 108 Оба также видели восстановление ранней церкви как путь к христианской свободе. [7] : 108 И оба верили, что единство среди христиан может быть достигнуто, используя апостольское христианство в качестве модели. [7] : 108 Приверженность обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан была достаточной, чтобы мотивировать союз между многими в двух движениях. [8] : 8, 9
Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. [9] : 28 [10] : 116–120 [11] : 212 [12] : xxi [13] : xxxvii Это было официально оформлено в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки, рукопожатием между Бартоном У. Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом . [10] : 116–120 Смит был выбран присутствующими для выступления от имени последователей Кэмпбеллов. [10] : 116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, завершившаяся слиянием 1 января 1832 года. [10] : 116–120 [13] : xxxvii
Двое представителей собравшихся были назначены для распространения новостей об объединении по всем церквям: Джон Роджерс от христиан и «Енот» Джон Смит от реформаторов. Несмотря на некоторые трудности, объединение прошло успешно. [5] : 153–154 Многие считали, что объединение несет большие надежды на будущий успех объединенного движения, и с энтузиазмом приветствовали эту новость. [8] : 9
Слияние вызвало проблему, как назвать новое движение. Очевидно, было важно найти библейское, не сектантское название. Стоун хотел продолжить использовать название «Христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «Ученики Христа». В результате были использованы оба названия. [5] : 27–28 [14] : 125 Путаница с названиями присутствует с тех пор. [5] : 27–28
Традиция Стоуна-Кэмпбелла сегодня представлена в Церквях Христа и Христианской Церкви (Ученики Христа) . [1]
Работы, связанные с Last Will and Testament of The Springfield Presbytery в Wikisource