Young People's Christian Union (YPCU), организованный в 1889 году, был молодежной группой универсалистов, созданной для развития духовной жизни молодежи и продвижения работы универсалистской церкви. Вскоре после своего основания YPCU сосредоточил свое внимание на миссионерской работе. Он сыграл важную роль в основании новых южных церквей и создании почтовой миссии для распространения религиозной литературы.
Первоначально организованный как вспомогательное учреждение для Всеобщего съезда универсалистов, YPCU развил независимую идентичность. Он проводил свои собственные ежегодные съезды, издавал журнал ( Onward ), внедрял механизмы финансирования и избирал должностных лиц.
В 1941 году Христианский союз молодых людей был реорганизован в Универсалистское молодежное братство. В 1953 году молодежные организации универсалистов и унитариев объединились в Либеральную религиозную молодежь (LRY). После слияния в 1961 году Американской ассоциации унитариев и Универсалистской церкви Америки LRY была реорганизована в Молодых религиозных унитариев-универсалистов (YRUU).
Идею создания Союза христианской молодежи можно проследить до основания Ассоциации христианской молодежи (YMCA) в Англии.
Джордж Уильямс, войдя в швейный бизнес в 1841 году, основал общество взаимного совершенствования с коллегами по работе. Целью общества было изучение Библии и поддержка миссионерских усилий. Три года спустя Уильямс и двенадцать других молодых людей формализовали миссию своей группы поддержки как «улучшение духовного состояния молодых людей, занятых в швейном и других ремеслах». Членство позже было распространено на любого, кто был «членом христианской церкви» или предоставил «достаточные доказательства того, что он был обращенным характером». [1] Они назвали свое новое общество Ассоциацией молодых христиан (YMCA).
К 1855 году в Великобритании насчитывалось 8500 членов YMCA. Американская версия YMCA вскоре распространилась в период возросшей религиозной активности, называемый Третьим Великим Пробуждением (1850-е – 1900). [2]
В 1860 году преподобный доктор Теодор Л. Кайлер , пастор пресвитерианской церкви Lafayette Avenue в Бруклине , Нью-Йорк, узнал об успехе YMCA в сборе молодых людей для молитвенных собраний, но о том, что YMCA не удалось организовать их для более устойчивой христианской работы в церкви. Чтобы решить эту ситуацию, 6 ноября 1867 года преподобный Кайлер организовал Ассоциацию молодых людей (YPA). YPA Кайлера была создана для того, чтобы сосредоточить энергию молодых людей на долгосрочной церковной работе, такой как «обращение душ, развитие христианского характера и обучение новообращенных религиозной работе». [3]
Несколько лет спустя преподобный доктор Фрэнсис Э. Кларк , пастор церкви Williston Congregational Church в Портленде, штат Мэн , посетил пресвитерианскую церковь Lafayette Avenue. В 1892 году он вспомнил свои впечатления от Ассоциации молодых людей, заявив, что она «безусловно стала источником вдохновения для первого Christian Endeavor Society». [4]
Во время ежемесячной Недели молитв преподобный Кларк заметил, что, подобно модели YMCA, Неделя молитв собирала молодых людей для христианского поклонения, но затем они вскоре расходились. Кларк годами полагался на преобладающую мудрость, что развлечения, взаимное совершенствование и литературные общества будут поддерживать интерес молодых людей к христианской церковной работе. После пяти лет таких усилий преподобный Кларк мало что мог показать. [5]
Кларк отказался от модели «низких ожиданий» и вместо этого решил повысить ожидания религиозных обязательств молодых людей. Его молодежная организация должна была быть прежде всего христианским обществом. Музыкальные вечера и литературные чтения могли бы последовать, но они были бы подчинены более масштабной миссии поиска Царства Божьего. 2 февраля 1881 года преподобный Кларк предложил свое новое общество и обеспечил подписи сорока-пятидесяти молодых людей под уставом организации под названием Общество христианских усилий . [6]
Вскоре появились дополнительные общества в Мэне, Вермонте и Массачусетсе. Отсутствие обозначения конфессии позволило организовать Christian Endeavor Society в любой церковной конфессии . Спустя пять лет после организации первого Christian Endeavor Society насчитывалось 850 обществ, представляющих восемь конфессий из 33 штатов и семи стран. [7]
Другие последовали модели преподобного Кларка, но создали молодежные группы, которые были конкретно обозначены конфессионально: Союз баптистской молодежи (1891), Лига Лютера (1896), Универсалистский христианский союз молодежи (1889), Унитарный религиозный союз молодежи (1896) и Методистская Эпвортская лига (1899). [8]
Универсалисты, не предпринимавшие ранее никаких попыток создать объединяющую национальную молодежную организацию, обнаружили, что внутри конфессии существует более 120 молодежных обществ, включая 38 обществ христианского стремления и другие с такими названиями, как «Христианский союз», «Христианская культура» и «Христианское дело». [9]
Эта ситуация была рассмотрена на Чикагском общем съезде 1886 года с предложением создать национальное молодежное общество под названием Ассоциация молодых миссионеров (YP MA). Предложение предусматривало формирование ассоциаций на уровне приходов, разработанных в качестве вспомогательных для государственных съездов. После съезда YPMA добилась некоторого первоначального успеха. Было создано более 20 таких организаций, но YPMA не имела широкой популярности. Существующие молодежные группы сопротивлялись вступлению в YPMA, предпочитая сохранять свои индивидуальные социальные или литературные уставы. [10]
Два года спустя, в 1888 году, преподобный Стивен Х. Роблин возродил идею создания уникальной общенациональной молодежной группы универсалистов.
Вскоре после своего рукоположения в 1882 году преподобный Роблин принял пасторство в Универсалистской церкви в Викторе, штат Нью-Йорк . Его опыт работы с христианским обществом Endeavor своей церкви, а также его личная связь с преподобным Л. Б. Фишером и Джеймсом Д. Тиллингастом, издателями ежемесячного журнала штата Нью-Йорк под названием Universalist Union , способствовали перезагрузке Универсалистской молодежной организации.
Шесть лет спустя, в 1888 году, преподобный Роблин переехал в Мичиган , чтобы занять пасторское место в церкви Универсалистов в Бэй-Сити . Поскольку в его новой церкви не было молодежной группы, преподобный Роблин назначил Альфреда Дж. Кардалла для формирования Христианского общества Endeavor. [11] Также тесно связан с формированием этого Христианского общества Endeavor был Альберт Г. Грир, директор местной школьной системы.
Когда он организовал свою местную молодежную группу, Роблин заинтересовался поддержкой конфессий для пересмотренного национального молодежного общества. Роблин привлек Кардалла и Гриера, которые только что основали местное Bay City Christian Endeavor Society, а также Фишера и Тиллингаста, издателей Universalist Union , для проведения заочной кампании. Они связались с молодежными группами Universalist, чтобы выяснить их интерес к Universalist national youth organization. В случае заинтересованности молодежные группы поощрялись отправлять делегатов на организационное собрание, которое должно было состояться за день до Генеральной конвенции в Линне, Массачусетс .
22 октября 1889 года 131 делегат, представлявший 56 обществ из 13 штатов, посетил Первый национальный съезд молодых универсалистов. Были разработаны устав и устав Союза молодых христиан (YPCU). Миссия YPCU состояла в том, чтобы «продвигать искреннюю христианскую жизнь среди молодых людей Универсалистской церкви и сочувственный союз всех молодежных обществ в их усилиях стать более полезными в служении Богу». [12] Универсалистский союз был принят в качестве официального печатного органа YPCU
Генеральная конвенция Линна одобрила устав и конституцию молодежной группы. Однако были и те, кто выступал против формирования молодежной группы, утверждая, что никакая промежуточная организация не должна стоять между церковью и ее людьми. Оппозиция настаивала на том, что молодежные группы должны быть обозначены как вспомогательные или подчиненные Генеральной конвенции, а надзор со стороны взрослых должен осуществляться над YPCU [13]
Тем не менее, со временем новая молодежная группа приобрела статус независимой организации. В 1893 году YPCU взяла на себя ответственность за публикацию Universalist Union , изменив название на Onward , и изменила формат журнала с ежемесячного на еженедельный. [14] К 1894 году YPCU начала проводить свои съезды независимо от съездов Генерального съезда. YPCU также приобрела другие независимые атрибуты, такие как фирменные цвета YPCU (синий для истины, белый для чистоты), девиз («За Христа и Его Церковь»), гимн («Следуй за светом») и лозунг («Вперед!»). [15]
Несмотря на общенациональный профиль, YPCU по своей сути был местным учреждением. Церкви спонсировали местную группу YPCU, которая, в свою очередь, была связана с государственной организацией YPCU. Затем местные группы могли добровольно присоединиться к национальной организации. Также нечетко определялся термин «молодой». В первые дни YPCU не было редкостью, когда люди в возрасте тридцати лет и старше были членами местного YPCU. Для действительно молодых в 1894 году была введена концепция Junior YPCU, и Мэри Грейс Кэнфилд была назначена ее первым национальным суперинтендантом. Наконец, чтобы обеспечить организационную структуру для молодых универсалистов, у которых не было местной церковной общины, в 1892 году была введена концепция Union at Large, и Сара Б. Хэммонд была назначена ее первым национальным суперинтендантом.
На своем первом съезде в Рочестере, штат Нью-Йорк , в 1890 году YPCU сосредоточилась на миссионерской работе. Этот фокус сформировал действия, предпринятые YPCU в последующие годы, путем назначения ее первого миссионера, преподобного Уильяма Х. МакГлауфлина; предоставления ее секретарю зарплаты; принятия позиции трезвости ; организации почтовой миссии для распространения религиозной литературы; создания механизма финансирования под названием «Два цента в неделю для миссий»; явного конфессионального ребрендинга группы путем добавления «универсалистской церкви» к названию группы; и назначения преподобного Куиллена Х. Шинна в качестве их национального организатора.
Первым миссионерским действием YPCU стало принятие ответственности за строительство новой универсалистской церкви в Харримане, штат Теннесси .
Несмотря на то, что церковь функционировала всего один год, строительство новой церкви, учитывая экономическую ситуацию в Гарримане, было правдоподобной целью для YPCU. Гарриман был едва ли городом в начале 1890 года, но рост был почти гарантирован. Северные бизнесмены через Tennessee Land Company делали значительные инвестиции в Гарриман, чтобы эксплуатировать обильные запасы угля, железа, древесины и известняка. [16] Преподобный Генри Л. Кэнфилд, государственный суперинтендант церквей и воскресных школ Огайо, и преподобный С. Эллвуд Нэш, тогдашний пастор универсалистской церкви в Акроне, штат Огайо , [17] поддержали миссионерский проект Гарримана. Они утверждали, что в Гарримане универсалисты будут религиозным авангардом в растущем новом городе, а не будут плестись в хвосте как опоздавшие. [18]
Кроме того, преподобный Нэш посетил Харриман до съезда в Рочестере. Нэш знал, что в этом районе уже было несколько универсалистов и что другие условия в Харримане были благоприятными для YPCU. Например, East Tennessee Land Company предоставила Нэшу два земельных участка для церкви универсалистов. Устав города с его явным запретом на спиртное тесно связан с воззрениями YPCU о трезвости. Эта приверженность трезвости была еще больше подкреплена планом East Tennessee Land Company построить в городе институт высшего образования под названием Американский университет трезвости.
В дополнение к этим социальным и экономическим стимулам была предоставлена финансовая поддержка Фердинанда Шумахера . Богатый немецкий иммигрант, известный как «король овсянки», Шумахер из Огайо , был универсалистом и сторонником воздержания. Шумахер пообещал внести 1000 долларов в фонд строительства церкви, если универсалисты соберут 4000 долларов. [19]
Краеугольный камень церкви Грейс Универсалист в Харримане был заложен 2 декабря 1891 года. Церковь была официально освящена в пасхальное воскресенье, 17 апреля 1892 года, проповедью, произнесенной преподобным Генри Л. Кэнфилдом. К 1895 году в церкви, свободной от долгов, было 140 членов. Вскоре YPCU представила акт о создании церкви на Генеральном съезде и обратила внимание на свою следующую миссионерскую деятельность в Атланте.
Когда YPCU обратил свое внимание на Атланту в 1895 году, судьба церкви Grace Universalist Church отразила экономическую нисходящую траекторию Гарримана. Членство в церкви сократилось после ухода ее первого пастора, преподобного У. Х. МакГлауфлина. Еще больше несчастий постигло церковь, когда преемник МакГлауфлина, преподобный Гарри Лоуренс Визи, и его жена умерли в штате Нью-Йорк. Преподобный Чарльз Р. Ист, следующий пастор, впал в уныние и ушел. Спустя одиннадцать лет после ее посвящения даже вечно оптимистичный преподобный Шинн объявил церковь мертвой. Бывший баптист, присоединившийся к церкви Universalist Church, преподобный Джон М. Расанке, попытался возродить церковь, но и он ушел в 1904 году. Последовало несколько лет затишья.
После Первой мировой войны Национальная миссионерская ассоциация женщин-универсалистов (WNMA) взяла на себя ответственность за Теннесси. [20] WNMA сообщила в октябрьском выпуске Universalist Leader , что церковь Харримана, когда-то находившаяся в списке бездействующих, теперь действовала с преподобным Уильямом Э. Мэннингом, исполняющим обязанности пастора. Однако было бы точнее сообщить, что преподобный Мэннинг включил Харримана только в свой миссионерский круг 1920–1921 годов. WNMA отказалась от церковной собственности в 1923 году, а попечители Генеральной конвенции продали ее в 1927 году за 2500 долларов. [21] Старое здание церкви было снесено в 1932 году. [22]
Летом 1879 года преподобный В. К. Боумен попытался основать универсалистскую церковь в Атланте . Универсалисты имели присутствие в сельской местности Джорджии, но не создали своего присутствия ни в одном городе. [23] Миссионерская работа Боумена продолжалась до 1881 года, когда он разорвал связь с универсалистами и присоединился к городскому движению спиритуализма . Преподобный Д. Б. Клейтон, который переехал в Атланту из своего дома в Южной Каролине , чтобы помогать Боумену, продолжал богослужения до лета 1882 года. После этого в городе не было активного присутствия универсалистов. Также в 1882 году унитарианцы начали активную миссионерскую работу в Атланте, которая предоставила универсалистам временный религиозный дом.
В 1895 году, воодушевленные своим очевидным успехом в Харримане, YPCU обратили свое внимание на Атланту, штат Джорджия. Для создания универсалистской церкви в Атланте были наняты три служителя: преподобный Шинн, тогда новый национальный организатор YPCU, преподобный Д. Б. Клейтон, который участвовал в первоначальной миссионерской работе города, и преподобный МакГлафлин, южный миссионер YPCU и бывший пастор Харримана. Они преуспели и основали Первую универсалистскую церковь Атланты в 1895 году, а преподобный МакГлафлин стал первым пастором новой церкви.
В 1897 году, чтобы поощрить сбор средств на новое церковное здание, YPCU пообещал собрать 4 доллара за каждый доллар, собранный универсалистами Атланты. YPCU также сыграл важную роль в погашении ипотеки в 2500 долларов на строительный участок. 15 июля 1900 года универсалисты освятили новое церковное здание по адресу 16 East Harris Street. [24]
YPCU инвестировал более 16 000 долларов в проект в Атланте и впоследствии передал право собственности на съезд Универсалистов Джорджии. [25]
Преподобный У. Х. МакГлауфлин оставался пастором церкви в Атланте в течение девяти лет. Он ушел в отставку в 1904 году, чтобы стать суперинтендантом универсалистских церквей в Миннесоте . После преподобного МакГлауфлина большинство пасторств длились от одного до двух лет. Единственным исключением было пасторство преподобного Э. Дина Элленвуда, который служил в церкви с 1905 по 1913 год.
Несмотря на рост населения Атланты, община универсалистов Атланты оставалась немногочисленной.
Движимые общей слабостью двух либеральных церквей Атланты, унитарианцы и универсалисты объединились в 1918 году. Объединенная община, названная Либеральной христианской церковью, выбрала здание унитарианской церкви на Уэст- Пичтри-стрит в качестве своего общего дома. Универсалистская церковь на Ист-Харрис-стрит была продана в апреле 1920 года. Унитарианско-универсалистская община просуществовала до 1951 года, когда община распалась.
В 1952 году Американская унитарианская ассоциация и Универсалистская церковь Америки возобновили усилия в Атланте. Новая церковь под названием Объединенная либеральная церковь была основана в 1954 году и стала свидетелем быстрого роста. Позднее церковь была переименована в Унитарианскую универсалистскую конгрегацию Атланты.
Вскоре после посвящения церкви в Атланте, на своем Рочестерском съезде 1901 года YPCU выбрал Сент-Пол, Миннесота , и Литл-Рок, Арканзас , в качестве своих следующих миссионерских проектов. Как и в Атланте, в Сент-Поле уже была деятельность универсалистских миссионеров, которая не могла поддерживать постоянное присутствие.
Первое универсалистское общество Святого Павла было учреждено в 1865 году. Преподобный Герман А. Бисби некоторое время служил первым священником общества, прежде чем в ноябре 1866 года он принял призыв в универсалистскую церковь в соседнем Сент-Энтони, штат Миннесота . [26] Тем не менее, Первое универсалистское общество Святого Павла продолжало действовать.
В июне 1866 года общество приобрело землю на улице Вабаша. В октябре 1867 года был заложен фундамент для новой церкви, а к январю 1869 года фундамент здания был достаточно достроен, чтобы можно было проводить службы. Здание было достроено и официально освящено 1 октября 1872 года. [27] Однако общество не смогло поддерживать свою деятельность. В 1879 году Универсалистский регистр начал указывать общество Св. Павла как бездействующее.
В 1881 году имущество церкви универсалистов было продано французским католикам, также известным как церковь Святого Людовика. [28] И общество универсалистов Святого Павла фактически исчезло.
В начале 1886 года общество возродилось, когда преподобный Л. Д. Бойнтон из Миннеаполиса проводил воскресные службы в старой баптистской церкви на улице Вакута два-три раза в месяц. В декабре того же года преподобный У. С. Вейл принял на себя пасторство небольшого общества Св. Павла. [29] Семилетнее служение преподобного Вейла значительно увеличило благосостояние универсалистов. После отставки преподобного Вейла в ноябре 1893 года ежегодник The Universalist Register показал, что некогда умирающее общество теперь насчитывало 125 семей среди своей паствы.
С уходом преподобного Вейла общество снова пережило период почти бездействия. С 1895 по 1900 год The Universalist Register либо не показывал ни одного священника, либо просто вычеркивал общество из своего списка церквей. Однако, основываясь на обзоре газетных объявлений в St. Paul Globe в этот период, Ladies Aid Society of the First Universalist Church продолжало удерживать вместе небольшое либеральное сообщество.
Прелюдия к новому возрождению общества Св. Павла произошла летом 1898 года. Во время летнего перерыва в пасторстве в унитарианской церкви Атланты преподобный Вейл, бывший пастор Св. Павла, обеспечивал кафедру для Народной церкви Св. Павла. На приеме, устроенном в честь преподобного Вейла, присутствовало более 150 человек [30] , и обсуждалась официальная реорганизация общества. Обнадеживающим признаком было то, что даже без постоянного священника местные универсалисты собрали «приличную сумму» денег для создания постоянного присутствия универсалистов в городе. [31]
После выбора Св. Павла в качестве миссионерского проекта орган YPCU Onward объявил 6 августа 1901 года, что преподобный Генри Б. Тейлор принял пасторство в молодом обществе Св. Павла. Членов Союза умоляли поддержать этот новый миссионерский проект. «Если каждый член нашего Союза не посвятит себя в качестве помощника, пожертвовав два цента в неделю… доброе дело не будет продвигаться вперед так, как мы хотим». [32]
Во время пасторства преподобного Тейлора (1901 – 1908) YPCU предоставлял средства на зарплату служителя, помогал сокращать задолженность церкви и собирал дополнительные средства на покупку церковной собственности на углу Эшленд и Маккубин. В 1909 году YPCU провел свой съезд в более крупной церкви Искупителя в Миннеаполисе. Члены униона отправились в Сент-Пол на освящение новой церкви, которая теперь находится под пасторством преподобного Томаса С. Робьента. [33]
За время своей миссионерской деятельности в Сент-Поле YPCU пожертвовал более 16 000 долларов. [34]
В 1916 году исполнительный совет YPCU проголосовал за передачу надзора за церковью Св. Павла попечителям Генеральной конвенции универсалистов. В свою очередь, Генеральная конвенция потребовала, чтобы YPCU взяла на себя миссионерские обязанности в церкви Лос-Анджелеса в Калифорнии. Этот обмен положил конец сотрудничеству YPCU с церковью Св. Павла. [35]
Как отмечалось ранее, на своем съезде в Рочестере в 1901 году унионисты выбрали Сент-Пол и Литл-Рок в качестве своих миссионерских проектов.
За пять лет до вмешательства YPCU в 1896 году преподобный Шинн проводил миссионерскую работу в Литл-Роке. Миссионерская работа Шинна обычно была сосредоточена на создании универсалистских структур, таких как воскресная школа и Женское универсалистское общество в качестве прелюдии к назначению постоянного священника. Объявления, размещенные в Daily Arkansas Gazette, показали, что универсалистская воскресная школа регулярно проводилась в 1899 году в арендованном помещении в Конгрегационалистской церкви на углу улиц Одиннадцатая и Мэйн.
В 1902 году преподобный Ф. Л. Кэрриер был принят на службу в YPCU в качестве пастора церкви Литл-Рока [36] . В то время в церкви было 29 членов. [37] YPCU также обязался вносить 500 долларов в год на зарплату пастора.
Преподобный Кэрриер проводил регулярные воскресные службы в арендованном помещении в Конгрегационалистской церкви на Одиннадцатой и Мэйн до декабря 1903 года, когда Конгрегационалистская церковь продала здание универсалистам. [38] После этого в газетных статьях это здание упоминалось как Универсалистская церковь на Одиннадцатой и Мэйн.
В 1904 году преподобный Кэрриер ушел в отставку, и его сменила преподобная Аталия Лиззи Джонсон Ирвин, уроженка Арканзаса. [39] Преподобная Ирвин родилась в 1862 году в баптистской вере, но покинула эту конфессию к июлю 1898 года. Подружившись с преподобным К. Х. Шинном, она была вдохновлена стать универсалистским служителем. Ее первая церковь в Пенсаколе, Флорида , рукоположила ее в 1902 году. [40] В октябре 1904 года она покинула свою церковь в Пенсаколе, чтобы принять пасторство в Литл-Роке.
YPCU продолжила свою финансовую поддержку, предоставив деньги на зарплату священника и 6000 долларов на строительный фонд. В 1905 году на углу Тринадцатой и Центральной улиц была построена небольшая часовня. [41] Эта часовня стала известна как Коттеджная часовня.
Преподобная Аталия Л. Дж. Ирвин была одаренным писателем и оратором. Местная газета часто печатала резюме ее проповедей под такими заголовками, как « Бог, в которого мы верим» и «Библия, которую мы принимаем» . Однако наибольшее внимание прессы она получила, когда бросила вызов своему брату, преподобному М. Грею Джонсону, баптистскому священнику из Огайо, на дебаты в часовне Коттедж. Обсуждая тему «Христос, которому мы хотели бы следовать», преподобная Ирвин энергично отвергла учение о Троице «как неразумное и как то, что Христос никогда не имел в виду». [42] Она продолжила подчеркивать Божью любовь и то, что Бог «желает, чтобы никто не погиб, но чтобы все пришли к познанию истины, как она есть во Христе Иисусе».
Несмотря на ее многочисленные таланты, церковь Литл-Рока оставалась небольшой. Когда преподобный Ирвин ушел в сентябре 1908 года, в ней было менее 40 членов. Универсалистский государственный суперинтендант преподобный GE Каннингем занял пустующую кафедру, поклявшись оставаться там до тех пор, пока не будет найден преемник. [43] Преподобный Каннингем продолжал оказывать пастырские услуги небольшому обществу, пока не переехал в Иллинойс в конце 1912 года. [44]
Преподобный Х. К. Ледьярд сменил Каннингема и оставался пастором в течение трех лет, покинув церковь в декабре 1915 года. Миряне и приглашенные ораторы проводили воскресные службы в течение нескольких лет. К середине 1919 года воскресные службы прекратились. Cottage Chapel, теперь именуемая Первой универсалистской церковью, использовалась только как арендное помещение для сторонних мероприятий.
К 1922 году в местных газетах не было ни одного упоминания о Первой универсалистской церкви. Церковное имущество было продано в 1930 году. В 1950 году было основано новое универсалистское общество, которое стало известно как Унитарианская универсалистская церковь Литл-Рока.
В 1909 году YPCU направила свое миссионерское рвение в Чаттанугу, штат Теннесси , что стало последним крупным проектом по строительству церкви, предпринятым молодежной группой.
Еще в 1895 году преподобный МакГлафлин, южный миссионер в Харримане, штат Теннесси, посетил Чаттанугу, но постоянная церковь не была основана. Преподобный К. Х. Шинн, посетивший Чаттанугу всего за несколько месяцев до своей смерти в сентябре 1907 года, основал новую церковь в этом городе, насчитывающую 32 члена. В течение 17 месяцев новая церковь была без постоянного священника. Преподобный Э. Дин Элленвуд из Атланты, генеральный суперинтендант-универсалист, преподобный Х. У. МакГлафлин и другие служители предлагали временные проповеднические услуги.
В конце ноября 1908 года под руководством МакГлауфлина преподобный Л. Р. Робинсон был назначен совместным пастором церквей Харримана и Чаттануги. Поскольку в Харримане был пасторский дом, этот город был выбран в качестве дома пастора. [45]
Робинсон родился в семье методистов-епископалистов, но пришел к универсализму через чтение Библии. «Я нашел так много отрывков из Священного Писания, которые, казалось, ясно учили окончательной гармонии всех душ с Богом». Робинсон запросил универсалистскую литературу в почтовой миссии и позже встретил преподобного Х. У. МакГлауфлина. Воодушевленный МакГлауфлином, Робинсон осенью 1908 года принял должность служения в универсалистских церквях в Харримане и Чаттануге. [46]
Робинсон проводил воскресные службы два раза в месяц в Чаттануге. Под его служением росло членство и решались финансовые вопросы. В феврале 1910 года YPCU выбрал преподобного Л. Р. Робинсона своим «посвященным миссионером» в Чаттануге, и Робинсон соответственно переехал в этот город. [47]
Примерно в то время, когда Робинсон изучал возможность общения с универсалистами, Чаттануга стала центром многолетних поисков места для строительства церкви в честь преподобного К. Х. Шинна, который умер в конце 1907 года. Южные универсалисты быстро создали Ассоциацию памяти Шинна, чтобы собрать средства на строительство церкви в южном штате в память о южной миссионерской работе Шинна. [48] Процесс выбора продолжался несколько лет, при этом YPCU поддерживал Чаттанугу.
В 1911 году на Генеральном съезде обсуждались четыре возможных места для строительства церкви Shinn Memorial: Хьюстон , Техас; Литл-Рок, Арканзас; Чаттануга, Теннесси и Роки-Маунт, Северная Каролина . На съезде YPCU продолжила свою поддержку Чаттануги, утверждая, что именно в этом городе «Союз поддерживает многообещающую миссию». [49]
7 июля 1914 года было объявлено, что Чаттануга была выбрана местом для строительства мемориальной церкви Шинн. [50] Три недели спустя, в статье на первой странице издания Onward от 1 августа 1914 года , юнионистов умоляли: «Пусть лозунг «Чаттануга и работа» будет нашим в наступающем году». Кампания YPCU «Чаттануга и работа» была разработана для сбора тысяч долларов, все еще необходимых для фонда строительства мемориальной церкви Шинн. [51]
Первые богослужения прошли в новой мемориальной церкви Шинн летом 1916 года. Церковь была освящена во время съезда YPCU 1917 года, проходившего в этом городе. [52]
Со строительством новой церкви, наконец, осуществилась одна из амбиций всей жизни Шинна. В 1917 году была открыта Школа евангелизации. Целью школы было предоставление пасторской подготовки тем, кто не мог посещать обычные универсалистские теологические школы. Школа продолжала работать до 1930-х годов. [53]
Церковь также стала штаб-квартирой в 1919 году для Южного универсалистского института молодежи. Летние программы института были разработаны для подготовки работников для служения в воскресных школах, молодежных обществах и миссионерской работе. Год спустя YPCU передал свою роль в институте Национальной миссионерской ассоциации женщин-универсалистов (WNMA). В 1925 году, когда пастор церкви Чаттануги, преподобный Джордж А. Гей, переехал в Кэмп-Хилл, штат Алабама , он забрал институт с собой. Однако институт вернулся в Чаттанугу в 1930 году. [54]
Несмотря на то, что церковь была построена с избытком средств, община часто испытывала финансовые трудности и зависела от помощи конфессии. У нее были проблемы с поиском и удержанием хороших служителей, а ее мирское руководство часто разделялось. В последние годы она игнорировала интерес к созданию унитарианского братства в Чаттануге. К 1951 году в общине было всего четыре активных члена, и богослужения были приостановлены. Последний раз община упоминается в Универсалистском справочнике за 1956–1957 годы.
В течение трех лет после своего образования в 1892 году на их съезде в Рединге, штат Пенсильвания , преподобный Шинн призвал YPCU организовать почтовую миссию. Почтовая миссия была разработана для того, чтобы дополнить влияние универсалистских служителей и периодических изданий деноминации. В статье на первой странице в выпуске Onward за февраль 1895 года утверждалось, что «голос служителя слышен всего в нескольких футах от кафедры, и послание деноминации через наши газеты достигает почти исключительно тех, кто уже знаком с посланием, и даже достигает слишком немногих из них. Распространять свет в темные места и провозглашать евангелие нашей церкви, где до сих пор не было голоса в ее пользу, является сферой этой миссии». [55] Почтовая миссия была в первую очередь организована на местном уровне. Местным обществам было поручено определять имена для почтовых отправлений, а национальная организация обеспечивала координацию надзора.
Понимая возможности, заложенные в Хлопковой выставке в Атланте 1895 года и Выставке столетия Теннесси 1897 года , Почтовая миссия на обоих мероприятиях организовала стенды для распространения литературы и сбора имен для почтового списка.
Выставка хлопка в Атланте совпала с возобновлением миссионерской работы в Атланте, и почтовая миссия YPCU начала кампанию «Будем ли мы бомбить Атланту?». «Люди со всего Юга собираются, и в декабре на территории выставки будет многолюдно. Как мы можем достичь этого множества и посеять в их умах семена универсалистской философии?» [56] На стенде выставки не только распространялась литература, но и в список рассылки почтовой миссии было добавлено 187 имен.
Почтовая миссия YPCU полагалась на местные общества YPCU не только для ведения списков рассылки, но и для покрытия расходов на почтовые отправления и другие расходы на распространение. Чтобы покрыть свои общие расходы, Почтовая миссия YPCU полагалась на издательство Universalist Publishing House, которое предоставляло литературу по низкой цене или бесплатно. Стоимость производства литературы была покрыта завещанием покойного артиста и шоумена П. Т. Барнума и другими пожертвованиями. [57]
Руководство Почтовой миссии на национальном уровне поощряло местные профсоюзы поддерживать литературные столы или стойки в вестибюлях своих церквей. Местные общества также поощрялись находить общественные места, такие как железнодорожные станции, где литература могла бы быть доступна общественности. Членов профсоюзов умоляли, чтобы «через Почтовую миссию каждый, кто берется за работу, становился глашатаем истины». [58]
Интерес и поддержка Почтовой миссии YPCU снизились к началу 1920-х годов. Спаду способствовали постоянная потребность в местных фондах и невозможность конкретно измерить успех Почтовой миссии. Суперинтендант Почтовой миссии национального уровня Клиффорд Р. Стетсон отметил в октябре 1920 года, что «Почтовую миссию невозможно измерить определенными терминами». Он продолжил рекомендовать, чтобы функция Почтовой миссии, «сеять семена, веря, что плоды последуют», была передана другому отделу, называемому Union-at-Large. [59] Union-at-Large был сформирован в 1892 году для поддержки молодежи-универсалистов в районах, где не было сформировано ни одного местного отделения YPCU. После перевода Почтовая миссия YPCU прекратила свое существование.
41-й ежегодный съезд YPCU, состоявшийся в Объединенной либеральной церкви Атланты, совместной общине унитарианцев и универсалистов, был «от начала до конца наполнен напряжением и кризисом». [60] Молодежная группа столкнулась с сокращением членства, растущим дефицитом и неопределенным будущим для Onward , и ей нужно было ответить на вопрос о слиянии с Религиозным союзом унитарианской молодежи (YPRU).
Проблема с Onward была решена путем изменения его формата обратно на ежемесячный журнал с ограничением в четыре страницы, ориентированный на новостные бюллетени и в меньшей степени на «реферативные статьи… мало читаемые и мало востребованные» [61] .
При значительном сопротивлении были предприняты действия по изменению формата съезда с ежегодного на двухгодичный. В 1933 году YPCU имел самое низкое индивидуальное членство менее 2000 человек, с менее чем 100 местными профсоюзами и только 10 младшими профсоюзами. [62]
Также в начале 1930-х годов Макс А. Капп, президент YPCU универсалистов, и Дана Грили, президент YPRU унитариев, обсуждали слияние или федерацию двух групп. Однако никаких действий не было предпринято, пока унитарии не сделали открытого предложения о слиянии в 1935 году. Оппозиция была сильной внутри YPCU. Утверждалось, что YPRU унитариев не лучше подготовлен к решению проблем молодежи. Универсалисты проголосовали за отсрочку действий еще на один год. Период отсрочки фактически продолжался много лет, и никаких окончательных действий по слиянию не было предпринято во время Второй мировой войны (1941-1945). [63]
YPCU продолжила внутреннюю проверку. В 1941 году на плохо посещаемом съезде YPCU в Оук-Парке, штат Иллинойс , молодежная группа реорганизовалась в Universalist Youth Fellowship (UYF). Реорганизованная молодежная группа внесла несколько изменений. Ее членский фокус был сужен до молодежи в возрасте от 13 до 25 лет. Новая организация больше не будет обращаться за финансированием к государственным профсоюзам. Вместо этого финансирование будет основываться на инвестиционном доходе и других средствах, собранных Universalist Church of America Unified Appeal.
Потребности в рабочей силе во время Второй мировой войны значительно сократили ряды руководства UYF, которые в основном состояли из тех, кто готовился к служению в колледже Тафтса . Работа с молодежью и студентами, по понятным причинам, фактически остановилась. Бюджет UYF на 1943-1944 годы составлял всего 3300 долларов. [64]
Несмотря на возражения против предложения 1935 года об объединении, универсалистская и унитарианская молодежь действовали совместно. В конце 1945 года они сотрудничали в публикации двух небольших журнальных сборников под названием « Молодежь за действие» , которые были сосредоточены на социальном служении. Осенью 1945 года, когда двухмесячная публикация « Вперед» подошла к концу, они также провели двухлетний эксперимент с совместным изданием под названием « Молодой либерал» . Это послевоенное универсалистско-унитарианское издание стало платформой для поддержки усилий по оказанию помощи в опустошенных европейских странах. В издании регулярно публиковались призывы накормить голодающих чехов и голландцев и фотографии студентов, восстанавливающих Сталинград . [65] В 1947 году универсалисты прекратили поддержку журнала, у которого тогда было всего 200 подписчиков.
Универсалисты в том же году обратили внимание на издание The Youth Leader . Издание несколько раз меняло форматы, но просуществовало три года после формального слияния универсалистов и унитариев в 1961 году.
За десять лет до слияния универсалистов и унитариев две конфессиональные молодежные группы предприняли последние шаги к слиянию на съезде, состоявшемся в 1951 году на озере Виннипесоки в Нью-Гемпшире . Три года спустя, в 1953 году, две молодежные группы завершили обсуждения слияния, начатые в 1935 году, и сформировали Либеральную религиозную молодежь (LRY). [66]
После слияния в 1961 году Американской ассоциации унитарианцев и Универсалистской церкви Америки LRY была реорганизована в Молодую религиозную унитарианскую универсалистскую организацию (YRUU).
Развитие молодежного движения Фрэнка Отиса Эрба.
Развитие молодежного движения Фрэнка Отиса Эрба.
Развитие молодежного движения Фрэнка Отиса Эрба.
Развитие молодежного движения Фрэнка Отиса Эрба.
Развитие молодежного движения Фрэнка Отиса Эрба.