Сиднейская епархия — епархия в Сиднее , в провинции Новый Южный Уэльс Англиканской церкви Австралии . Большинство епархии — евангелические и низкоцерковные по традиции. [2]
Епархия простирается до Литгоу на западе и реки Хоксбери на севере и включает большую часть южного побережья Нового Южного Уэльса. Она охватывает крупнейший город Австралии, а также город Вуллонгонг , и включает остров Лорд-Хау и остров Норфолк . [3] Географически она входит в число крупнейших англиканских епархий в мире, хотя и является самой маленькой епархией в штате Новый Южный Уэльс и одной из самых маленьких епархий в Австралии. По посещаемости она также является крупнейшей епархией в Англиканской церкви Австралии; в 2011 году ее 58 300 еженедельных посетителей [4] составляли 37,6 процента от еженедельной посещаемости Англиканской церкви в 155 000 человек, [5] а в 2015 году 688 активных священнослужителей епархии составляли 28,1 процента от активного духовенства во всей церкви. [5] По данным епархии за 2023 год, 48 000 взрослых, или около одного процента от общей численности населения в ее пределах, регулярно посещают службы в церквях Сиднейской епархии. [6]
Канишка Раффел , бывший настоятель собора Святого Андрея в Сиднее с 4 февраля 2016 года, был избран архиепископом Сиднея 6 мая 2021 года [7] [8] и был рукоположен и назначен на эту должность 28 мая 2021 года.
Англиканское служение присутствовало в Сиднее с момента его основания в 1788 году. Евангелический священнослужитель Ричард Джонсон был первым капелланом новой колонии Новый Южный Уэльс и спонсировался Лондонским миссионерским обществом . Другие капелланы, в частности Сэмюэл Марсден и Уильям Каупер, также были отправлены. Их должности были необычными, поскольку их жалованье частично выплачивалось колониальным правительством, а некоторые (в том числе Марсден) получали крупные земельные наделы от губернатора колонии. Некоторые (опять же включая Марсдена) также были магистратами. Первые капелланы (Джонсон и Марсден) подчинялись губернатору в соответствии со своими полномочиями. В 1802 году губернатор Кинг объявил приходы Святого Филиппа в Сиднее (позже названный Церковью Святого Филиппа в Сиднее , в честь апостола) и Святого Иоанна в Парраматте (позже Собор Святого Иоанна в Парраматте ) и «чтобы церкви, которые сейчас строятся в Сиднее и Парраматте, назывались Святым Филиппом и Святым Иоанном» [9] .
В 1825 году Томас Гоббс Скотт, бывший секретарь Дж. Т. Бигге, комиссара по расследованию управления колонией Новый Южный Уэльс губернатором Лакланом Маккуори , был назначен первым архидьяконом Австралии, все еще находясь под юрисдикцией епископа Калькутты . Архидьяконство было создано как единое корпоративное сообщество .
В своей должности архидьякона Скотт был членом Законодательного совета (следующим по рангу после вице-губернатора) и имел почти полный контроль над всеми церковными делами. Колониальное управление назначило его королевским визитатором школ, и поэтому он стал ответственным за государственное образование по всей колонии. Его образовательная политика руководствовалась принципом, что церковь и образование неразрывно связаны, а фонды для их поддержания управлялись одними и теми же попечителями. Поскольку эта точка зрения разделялась Колониальным управлением, губернатор Батерст в марте 1826 года создал Корпорацию попечителей церковных и школьных земель, предоставив одну седьмую часть земель Нового Южного Уэльса корпорации для нужд Церкви Англии и образования в колонии. Скотт стал вице-президентом по должности (президентом был губернатор.) [ необходима цитата ]
Главным образом, сочетание официальных должностей архидьякона Скотта как члена Законодательного совета, как королевского визитатора, а также как вице-президента Корпорации церковных и школьных земель и существенного характера предоставления земель Корпорации привело к тому, что суды позже постановили, что в то время Церковь Англии была установленной церковью в колонии Новый Южный Уэльс. Скотт вышел на пенсию в 1829 году, и его преемником стал Уильям Грант Бротон. Скотт потерпел кораблекрушение, возвращаясь в Англию, и помогал англиканскому служению в новой колонии Западная Австралия, а затем в создании капелланства Церкви Англии в Батавии в тогдашней Голландской Ост-Индии. [ необходима цитата ]
Уильям Грант Бротон сменил Скотта в 1828 году. В то время, когда Бротон был архидьяконом, корпорация была упразднена, и Церковь Англии потеряла свое любимое место, а другие христианские церкви также получили земли в городах колонии. В отличие от Англии, Церковь Англии никогда не была «установлена» в Новом Южном Уэльсе.
Епархия Австралии была образована патентом от 18 января 1836 года [10] , и Броутон был возведен на престол в качестве епископа Австралии 5 июня 1836 года. Затем он потерял должность ex officio в Законодательном совете (хотя и восстановил ее на короткое время позже, перед созданием частично выборного совета в 1842 году). Он продолжил политику в области образования и основал Королевскую школу в Сиднее .
Епархия Тасмании отделилась от епархии Австралии в 1842 году. В 1842 году (после создания епархий Новой Зеландии и Тасмании) ее юрисдикция была описана как « Австралия , остров Норфолк » (но не « Земля Ван Димена ») [11] или « Новый Южный Уэльс , Порт-Филлип (т. е. Виктория) , остров Норфолк, Южная Австралия ». [12] Патентной грамотой от 25 июня 1847 года [13] епархия Австралии была разделена на четыре отдельные епархии Сиднея, Аделаиды, Ньюкасла и Мельбурна. Бротон остался епископом Сиднея; он стал митрополитом , а епархия Сиднея была признана метрополитической епархией над Ньюкаслом , Аделаидой , Мельбурном , Тасманией и Новой Зеландией . Епархия Сиднея возглавляется архиепископом с 1897 года.
Первоначально епархия опиралась на священников и епископов , которые обучались в Англии и Ирландии и эмигрировали из них. Броутон пытался основать теологический колледж, но он закрылся в 1849 году. В 1856 году открылся теологический колледж Мура , официальный теологический колледж ( семинария ) для сиднейских англикан. С тех пор он вырос в размерах и статусе. В 2006 году в нем было более 450 студентов, многие из которых в конечном итоге пошли на служение за пределами церковных и географических границ Сиднейской епархии. [14]
С начала 20-го века евангелисты в епархии были обеспокоены ростом англокатолицизма и модернизма в церкви и боролись очень упорно за сохранение евангелической природы Сиднея, особенно с тех пор, как в 19-м веке из Англии начали прибывать трактарианские священнослужители. Из этого возникла Англиканская церковная лига, орган евангелистов, которые работали в политике епархии для продвижения евангелического дела. [15] В настоящее время все епископы и большинство старших должностных лиц в епархии являются членами Англиканской церковной лиги. [ требуется ссылка ]
В ответ на доминирование евангелизма и кальвинизма в епархии ряд других англикан и приходов, идентифицируемых с различными англиканскими традициями церковного служения, такими как англокатолицизм и широкая церковь, объединились в формировании организации под названием Anglicans Together. Организация поддерживает традиционные формы англиканской литургии, такие как Книга общей молитвы, а также поощряет более широкий спектр теологических взглядов. Члены Anglicans Together также поддерживают празднование Евхаристии каждое воскресенье и ее фокус как основную форму христианского богослужения. Также поддерживаются использование облачений для духовенства и акцент на католической природе англиканства. [ необходима ссылка ]
Большинство сиднейских англикан придерживаются евангелических английских пуританских традиций. Евангелисты в епархии считают себя продолжателями наследия английской Реформации и руководят епархией соответственно. Таким образом, епархия официально придерживается веры в божественное вдохновение и авторитет писания в соответствии с официальным заявлением англиканской веры, «Статьями религии» (более известными как Тридцать девять статей ). [2] Однако существует ряд верований, которые отличают евангелизм епархии Сиднея от других евангелических традиций:
Сиднейские англикане были описаны их оппонентами как фундаменталисты и сектоподобные . [20] Они отвечают, утверждая, что в то время как фундаменталисты интерпретируют все части Библии буквально, евангелисты в Сиднее интерпретируют Библию в контексте литературного жанра. [ необходима цитата ]
На протяжении большей части последних 450 лет англикане по всему миру использовали Книгу общей молитвы, составленную архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером в 1549 году, значительно пересмотренную в 1552 году и слегка измененную в 1662 году. Они также подписались или иным образом признали в качестве основополагающих Тридцать девять статей религии, перечисленных в Книге общей молитвы. Хотя Книга общей молитвы больше не используется во многих церквях Сиднея, епархия по-прежнему полностью подтверждает доктрину и принципы, воплощенные в ней, так, как они их интерпретируют. В соответствии с теологически реформированным характером 39 статей, епархия придерживается мнения, что все церковные доктрины и традиции подчиняются авторитету Писания. [ необходима цитата ]
Есть некоторые области церковной практики, которые подвергаются сомнению в епархии, что имеет потенциальные последствия для более широкого англиканского сообщества . Система епископского порядка находится в стадии пересмотра, и некоторые стремятся переопределить некоторые роли трехчастного порядка дьяконов, священников и епископов. [ необходима цитата ]
Епархия рассматривает вопрос о том, может ли возложение рук при конфирмации совершаться настоятелем прихода. [21] Хотя конфирмация священником является обычной практикой в православии и допускается при определенных обстоятельствах в римско-католической церкви, в англиканской традиции конфирмация может совершаться только епископом. В 2005 году, возможно, как предвестник этого изменения, епархия официально отменила требование конфирмации перед принятием причастия для тех, кто был крещен во взрослом возрасте. [22] Однако во всей епархии общепринятой практикой является разрешение всем взрослым, исповедующим искреннее покаяние и христианскую веру, принимать причастие независимо от того, были ли они крещены или конфирмованы. [ необходима цитата ]
Рассматривается вопрос о мирском председательстве (также известном как «мирское управление Святым Причастием»), в соответствии с которым Вечерю Господню могли бы совершать дьяконы и уполномоченные миряне, включая женщин. [23] Согласно действующему церковному праву, председательствовать на Вечере Господней разрешено только рукоположенным священникам и епископам. Указ о разрешении мирского председательства не был принят на епархиальном синоде в 2005 году из-за опасений относительно его законности. [24] Однако этот вопрос не умер, и готовятся новые предложения, готовые к представлению на следующем епархиальном синоде. [25] В октябре 2008 года Австралийский церковный отчет и Англиканская церковная лига опубликовали работу «Тайная вечеря в человеческих руках. Кто должен ее совершать?» , в которой описывается сорокалетнее обсуждение этого вопроса в Сиднее и подводятся итоги дебатов. Хотя Сидней не был первой и не единственной епархией, в которой поднимался этот вопрос, он обсуждался в епархии в течение ряда лет. Эта публикация была широко распространена, чтобы Англиканское сообщество могло изучить и рассмотреть обсуждения Сиднея.
Лишь в немногих церквях поют песнопения и ответы, взятые либо из Книги общих молитв 1662 года , либо из Австралийского молитвенника .
Термин «собрание» иногда используется взаимозаменяемо с «службой». Наиболее ярким примером этого является собор Святого Андрея . На многих собраниях в евангелических церквях епархии не используется молитвенник или литургическая форма службы. [ требуется ссылка ] Часто бывает ранняя утренняя (например, в 8:00 утра) служба, которая следует за утренней молитвой или святым причастием из австралийского молитвенника . Даже там, где не используется формальная литургия, многие основные элементы англиканской литургии все равно могут использоваться для участия общины, например, совместное исповедание грехов, произнесение символов веры и общие молитвы. Вместо книг могут использоваться экран и проектор. Участие мирян или общины в церквях Сиднея также происходит посредством чтения Библии, ведения ходатайственной молитвы, ведения собраний, свидетельств и интервью, пения и игры на музыке. Во многих приходах перебродившее вино для причастия было заменено виноградным соком. [ необходима цитата ] Чаще всего это объясняется необходимостью проявлять чуткость к людям, для которых алкоголь может вызвать проблемы. [ необходима цитата ]
С 1911 года епархия запретила ношение ризы , облачения , которое теперь обычно носят в других местах Австралии для совершения Евхаристии . Традиционно в Сиднее большинство священнослужителей носили рясу хора на всех службах, но некоторые также носили мантию и епитрахиль во время совершения Евхаристии и на некоторых других службах. Этот запрет на ризы был инициирован архиепископом Райтом , английским евангелистом, который сделал это на основании того, что облачение считалось незаконным, опираясь на решения английских церковных судов, которые в конечном итоге были поддержаны Тайным советом в деле Рид против епископа Линкольна [1892] AC 664 (см. также Ритуалистское движение ). Главное возражение против этого облачения в сознании сиднейских англиканцев заключается в том, что оно связано с идеей высокой церкви о «жертвенном» священстве . Эта идея противоречит низким взглядам церкви Сиднея как на Святое Причастие, так и на роль и функцию рукоположенного служения. Практика архиепископа с тех пор была кодифицирована постановлением синода, что сделало Сидней единственной епархией во всем Англиканском сообществе, которая продолжает запрещать ношение риз, усиливая воспринимаемое продолжающееся неодобрение англо-католиков в епархии. [ необходима цитата ]
Поэтому ризу часто носят в англо-католических церквях, где священнослужитель на Евхаристии традиционно надевал бы ризу. Обычно те священнослужители, которые облачаются, носят рясу, стихарь, шарф и, иногда, также академический капюшон. Примерно с 1990 года иногда существовала практика ношения длинного стихаря без рясы, особенно летом. Однако большинство священнослужителей в епархии обходятся даже без этих одежд, проводя церковные службы в уличной одежде, начиная от костюма и галстука или церковного воротника и заканчивая элегантной повседневной одеждой. [ необходима цитата ]
Итак, центральное положение Писания не было новой идеей. Джон Стотт пришел в 60-х и призвал нас быть толкователями, и смоделировал это для нас; Броутон Нокс много лет учил о центральном положении Библии и толкования; Джон Чепмен («Чаппо») и Дадли Фурд научили нас этому и основали Школу проповедников и так далее. Так что идея разъяснительной проповеди Писания уже существовала и действовала. И я являюсь ее наследником.
Аналогично, библейское богословие было разработано Дональдом Робинсоном, а затем Грэмом Голдсуорси. Поэтому преподавание Писания в целом, с христоцентричным пониманием, было частью нашего наследия. И это было особенно важно.
Мы двигались так: если это то, что говорит Библия, и мы проповедуем и излагаем это, давайте изменим то, что мы делаем, чтобы соответствовать этому. Это было практическое воплощение этого движения разъяснительного библейского учения и библейского богословия.
— Филип Дженсен,
Начиная с малого: Интервью с Филиппом Дженсеном, 17 ноября 2014 г.
Сиднейская епархия формировалась под влиянием деятельности и убеждений многих влиятельных людей на протяжении XX века:
На протяжении большей части прошлого столетия бескомпромиссно евангелические позиции, принятые лидерами Сиднейской епархии, контрастировали с позицией большинства других англиканских епархий в Австралии, которые имели тенденцию быть более англо-католическими в своем стиле поклонения. Этот контраст помог отсрочить принятие конституции для австралийской церкви и в 1942 году привел к судебному иску, якобы со стороны членов прихода Кановиндры, небольшого городка в епархии Батерста, но решительно поддержанному членами Сиднейской епархии, Броутоном Ноксом и TC Hammond (которые оба давали показания в последующем разбирательстве) против тогдашнего епископа Батерста Арнольда Ломаса Уайлда . В этом разбирательстве, которое закончилось раздельным решением в Высоком суде Австралии , те, кто подал иск, стремились помешать приходам в епархии Батерста использовать «Красную книгу», религиозное руководство, одобренное епископом. [32]
Эти различия в учении и стиле богослужения стали более заметными в последние годы, поскольку те, кто возглавляет Сиднейскую епархию, утверждают, что другие епархии стали теологически либеральными. Это создало постоянное напряжение в отношениях с этими другими епархиями. [33] [34] Вследствие этого некоторые приходы за пределами Сиднейской епархии неохотно приглашают на должности пасторов священнослужителей, прошедших обучение в Сиднее, и, наоборот, священнослужители, прошедшие обучение за пределами Сиднея, редко приглашаются на служение в Сиднейской епархии. Однако многие из крупных и растущих евангелических церквей в епархиях, таких как Аделаида и Перт, продолжают набирать на службу некоторое количество священнослужителей и мирян, прошедших обучение в колледже Мура. [35]
Некоторые сиднейские англиканцы участвовали в основании независимых евангелических церквей в других частях Австралии, которые теперь являются церквями-членами конфессии под названием « Содружество независимых евангелических церквей» (FIEC) в Австралии . [36] Другие англиканские церкви возражали против того, чтобы Сиднейская епархия помогала основывать церкви за ее пределами [37] [38] , а комплементарные взгляды церквей FIEC подвергались сомнению в светской прессе. [39] Видные священнослужители Сиднея, такие как Филипп Дженсен [40] и директор колледжа Мура Джон Вудхаус, входили в советы директоров некоторых из этих церквей. На синоде 2005 года связи между сиднейскими англиканами и независимыми евангелическими церквями были укреплены, и в 2019 году четырнадцать церквей FIEC были присоединены к Сиднейской епархии. [41] [42] Колледж Мура называет себя партнером по обучению для FIEC. [43]
Сиднейская епархия меньше пострадала от харизматического движения , чем некоторые другие епархии. Хотя есть некоторые приходы с сильными харизматическими наклонностями, большинство священнослужителей поддерживают доктринальную позицию, что христиане «наполняются» Святым Духом во время обращения, а не как отдельный христианский опыт (как верят некоторые пятидесятники). Как и в других основных христианских церковных традициях, существует фундаментальная вера в центральную роль Святого Духа в обращении и освящении верующих, и ожидается, что Плод Святого Духа будет проявляться всеми христианами. [ необходима цитата ]
В Сиднейской епархии есть приходы, которые поддерживают ряд доктринальных позиций или используют формальные литургические стили богослужения, которые отличаются от евангелизма, доминирующего в епархии. Различия могут стать политизированными до выборов архиепископа, когда ряд священнослужителей объединяются в группы единомышленников. Две наиболее заметные группы — это Англиканская церковная лига , которая поддерживает евангелическую позицию большинства епархии, и Anglicans Together , которые более теологически широки в своем понимании Библии и продвигают разнообразие литургической практики, которая, по их мнению, соответствует Ламбетскому четырехугольнику . [ требуется ссылка ]
Епархия была главной силой в движении за перестройку англиканской церкви с момента избрания первого епископа-гея, не соблюдающего целибат в англиканском сообществе , Джина Робинсона , Епископальной церковью Соединенных Штатов в 2003 году. Сиднейская епархия и, в частности, архиепископ Питер Дженсен принимали активное участие в Глобальной конференции будущего англикан (GAFCON) и на Глобальном Юге , стремясь к обновленному англиканскому сообществу, более верному их пониманию христианской ортодоксии. Таким образом, Сиднейская епархия поддержала рождение англиканской церкви в Северной Америке как альтернативы епископальной церкви, и в октябре 2009 года их синод одобрил резолюцию, призывающую к принятию новой провинции в англиканское сообщество. В резолюции говорилось, что «Синод приветствует создание Провинции Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA) под руководством архиепископа Боба Дункана и отмечает признание Советом примасов GAFCON ACNA как подлинно англиканской и его рекомендацию о том, чтобы англиканские провинции подтвердили полное общение с ACNA. Поэтому Синод выражает свое желание быть в полном общении с ACNA». Было также решено добиваться предложения Генерального синода, выражающего намерение Англиканской церкви Австралии быть в полном общении с новой провинцией. [44]
Некоторые внешние комментаторы (включая отставного американского епископа Джона Шелби Спонга , автора Sydney Morning Herald Криса Макгиллиона и журналистку Мюриэль Портер) пытались связать евангелистов Сиднея с консервативными «правыми». Хотя большинство священнослужителей Сиднея решительно поддерживают консервативные позиции по таким спорным вопросам, как эвтаназия , гомосексуализм и аборты, они также решительно поддерживают вопросы социальной справедливости, такие как защита прав неимущих и права нелегальных иммигрантов, ищущих статуса беженца. [45] [46]
Этот элемент «левого» крыла имеет долгую историю. Архидьякон Р. Б. Хаммонд (никакого отношения к Т. К. Хаммонду), который был настоятелем церкви Св. Варнавы на Бродвее, управлял столовыми для бездомных в 1930-х годах, а затем стал одним из основателей сообщества самопомощи, которое стало известно как Хаммондвилль , где безработные строили дома, разводили огороды и таким образом находили работу. Позднее сэр Маркус Лоан был известен своей критикой тогдашних коалиционных правительств Либеральной партии по вопросам, касающимся вьетнамских беженцев после окончания войны во Вьетнаме , добиваясь свободного приема беженцев в Австралию. Лоан также был откровенен по вопросам, связанным с добычей урана. Были священнослужители, готовые выступить против более консервативной политики Сиднейской епархии. В 2007 году Кейт Маскорд (ранее работавший в Mission Australia ) направил открытое письмо Постоянному комитету, в котором выразил недовольство людей внутри церкви (как лидеров, так и членов общины) и предложил альтернативные пути продвижения вперед. [47] [48]
Представление о том, что сиднейские англикане приняли фундаментализм (см. комментарии в разделе «Отличительные черты евангелистов»), привело к предположениям, что епархия оказывает неявную поддержку политикам «правого толка» в Австралии. [20] [49]
В 2017 году Сиднейская англиканская епархия пожертвовала 1 000 000 долларов на кампанию «Нет» в ответ на почтовый опрос по закону Австралии о браке, посвященный однополым бракам . [50]
В то время как крупнейшая евангельская епархия англиканского сообщества тесно сотрудничала со своим римско-католическим коллегой по социальным вопросам в течение многих лет, доктринальные разногласия между кальвинистами и католиками слишком велики, чтобы их можно было преодолеть общей неприязнью к либеральному англиканству. 28 октября 2009 года синод епархии Сиднея принял резолюцию, призывающую всех англикан отвергнуть учреждение Ватиканом персональных ординариатов для недовольных англо-католических традиционалистов. [51]
Епархия была встревожена разоблачениями сексуального насилия . Виктор Роланд Коул, член постоянного комитета и бывший президент Англиканской церковной лиги, был назван в расследовании педофилии Королевской комиссии в полицейской службе Нового Южного Уэльса . В марте 2003 года Коул был лишен сана на основании сексуального насилия с участием 14-летней девочки. [52] Другие дела были рассмотрены комиссией, но не рассматривались на публичных слушаниях. [ необходима цитата ] В 1996 году епархия учредила Указ о церковной дисциплине, который обеспечивает механизм рассмотрения заявлений и жалоб, а также отстранения правонарушителей от их должностей в епархии. [53]
Епархия стремится к безопасному служению и благополучию всех тех, кто участвует в деятельности церкви, и нетерпимость к неправомерному поведению и злоупотреблениям отсутствует. Отдел профессиональных стандартов (PSU) отвечает за прием и рассмотрение жалоб на жестокое обращение с детьми или сексуальные домогательства со стороны духовенства и церковных работников. [54]
Одним из главных отличий Сиднея от большинства других англиканских епархий в Австралии было нежелание посвящать женщин в священство (сам по себе термин нечасто используемый в епархии) или пресвитерство. Эта проблема является показателем специфики Сиднея в экклезиологии и теологии по сравнению с большинством других епархий в пределах англиканского сообщества. [ необходима цитата ]
Епархия рукополагает женщин в сан диаконов с 1989 года. [55]
{{cite web}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )