Прета ( санскрит : प्रेत , стандартный тибетский : ཡི་དྭགས་ yi dags ), также известный как голодный призрак , — санскритское название типа сверхъестественного существа, описываемого в индуизме , буддизме , даосизме и китайской народной религии как испытывающее страдания, большие, чем у людей, в частности, крайний уровень голода и жажды. [1] Они берут свое начало в индийских религиях и были приняты в восточноазиатские религии через распространение буддизма. Прета часто переводится на английский язык как « голодный призрак » из китайских и восточноазиатских адаптаций. В ранних источниках, таких как Петаваттху , они гораздо более разнообразны. Приведенные ниже описания применяются в основном в этом более узком контексте. Развитие концепции прета началось с простого представления о том, что это душа и призрак человека после его смерти, но позже концепция развилась в переходное состояние между смертью и получением кармической реинкарнации в соответствии с судьбой человека. [2] Чтобы перейти в цикл кармической реинкарнации, семья умершего должна участвовать в различных ритуалах и подношениях, чтобы направить страдающий дух в его следующую жизнь. [2] Если семья не участвует в этих погребальных обрядах, которые длятся один год, душа может остаться страдающей как прета на всю оставшуюся вечность . [2]
Считается, что в прошлой жизни преты были лживыми, испорченными, навязчивыми, лживыми, ревнивыми или жадными людьми. В результате своей кармы они страдают от ненасытного голода к определенному веществу или объекту . Традиционно это что-то отвратительное или унизительное, например, трупы или фекалии , хотя в более поздних историях это может быть что угодно, каким бы странным оно ни было. [3] В дополнение к ненасытному голоду к отвратительному предмету, говорят, что преты имеют тревожные видения. [4] Преты и люди занимают одно и то же физическое пространство, и в то время как люди, смотрящие на реку, видят чистую воду, преты видят ту же реку, текущую с отвратительным веществом; распространенные примеры таких видений включают гной и грязь. [4]
Благодаря вере и влиянию индуизма и буддизма в большей части Азии, преты занимают видное место в культурах Индии, Бангладеш, Шри-Ланки, Китая, Японии, Кореи, Вьетнама, Тибета, Таиланда, Камбоджи, Лаоса и Мьянмы.
Санскритский термин प्रेत preta означает «ушедший, умерший, мертвый человек», от pra-ita , буквально «ушедший, ушедший». В классическом санскрите этот термин относится к духу любого умершего человека, но особенно до совершения погребальных обрядов, а также в более узком смысле к призраку или злому существу. [5]
Санскритский термин был заимствован в буддизме для описания одного из шести возможных состояний перерождения.
Таким образом, китайский термин эгуй (餓鬼), буквально означающий «голодный призрак», не является буквальным переводом санскритского термина.
.jpg/1280px-Pyetta_(hungry_ghosts).jpg)
Преты невидимы для человеческого глаза, но некоторые полагают, что они могут быть различимы людьми в определенных психических состояниях. Их описывают как человекоподобных, но с впалой, мумифицированной кожей, узкими конечностями, чрезвычайно раздутыми животами и длинными тонкими шеями. Этот вид является метафорой их психического состояния: у них огромные аппетиты, обозначенные их гигантскими животами, но очень ограниченная способность удовлетворять эти аппетиты, символизируемая их тонкими шеями. [ необходима цитата ]
Прета часто изображаются в японском искусстве (особенно в период Хэйан ) Гаки-Дзоси как истощенные человекоподобные существа с выпирающими животами, надежными размерами и довольно тонкими глотками. Их часто показывают слизывающими пролитую воду в храмах, в сопровождении демонов (особенно они ), отчаянно умоляющими людей и роющимися в мусоре, или заканчивающими в сильной боли, представляющей их личную агонию. В противном случае их могут изображать как клубы дыма или огня . Часто прета обычно изображают обнаженными, а другие носят фундоси . [ требуется ссылка ]
В Камбодже особая женщина- прета известна как грак, злой дух, который, как полагают, является духом порочной старухи по имени Йей Планг (យាយប្លង់), которая отвечала за приготовление пищи для королевской семьи и монахов в храмах около королевского дворца во время правления короля Монивонга между 1927 и 1941 годами. [6]
Преты обитают в пустошах и пустынных местах земли и различаются по ситуации в зависимости от их прошлой кармы . Некоторые из них могут есть немного, но им очень трудно найти еду или питье. Другие могут найти еду и питье, но им очень трудно глотать. Другие обнаруживают, что пища, которую они едят, как будто вспыхивает пламенем, когда они ее глотают. Другие видят что-то съедобное или питьевое и желают этого, но оно вянет или высыхает у них на глазах. В результате они всегда голодны. [ необходима цитата ]
Помимо голода, преты страдают от чрезмерной жары и холода; они обнаруживают, что даже луна обжигает их летом, а солнце замораживает их зимой. [ необходима цитата ]
Типы страданий подразделяются на два основных типа прет: те, которые живут коллективно, и те, которые путешествуют в пространстве. [7] Из первых есть три подтипа, первый из которых — преты, которые страдают от внешних помех. [7] Эти преты страдают от постоянного голода, жажды или нечувствительности к температуре. [7] Второй тип прет — это те, которые страдают от внутренних помех, у которых маленькие рты и большие желудки. [7] Часто их рты настолько малы, что они не могут съесть достаточно еды, чтобы заполнить большое пространство в своих желудках, и поэтому остаются постоянно голодными. [7] Последний из трех подтипов — преты, которые страдают от определенных помех, таких как существа, которые живут на их телах и поедают их. [7] Другая широкая категория прет, которые путешествуют во времени и пространстве, всегда напуганы и имеют тенденцию причинять боль другим. [7]
Страдания претов часто напоминают страдания обитателей ада , и эти два типа существ легко спутать. Самое простое различие заключается в том, что существа в аду ограничены своим подземным миром, в то время как преты могут свободно перемещаться.
Преты обычно рассматриваются как нечто большее, чем неприятности для смертных, если только их тоска не направлена на что-то жизненно важное, например, кровь или плоть. Однако в некоторых традициях преты пытаются помешать другим удовлетворить их собственные желания с помощью магии , иллюзий или маскировки. Они также могут становиться невидимыми или менять свои лица, чтобы напугать смертных.
Однако в целом преты рассматриваются как существа, достойные жалости. Так, в некоторых буддийских монастырях монахи оставляют им подношения в виде еды, напитков, благовоний, огней, фруктов или цветов перед едой.
Кроме того, в Азии существует множество фестивалей, которые чтят важность голодных духов или прет, и такие фестивали существуют как в тибетской буддийской традиции, так и в китайской даосской традиции. [8] Такие страны, как Китай, Камбоджа, Тибет, Таиланд, Сингапур, Япония и Малайзия проводят фестивали голодных духов, а в Китае это обычно происходит на 15-й день 7-го лунного месяца по их календарю. [9] Многие ритуалы включают сжигание символических материальных ценностей, таких как амулетная бумага (в виде денег, одежды, гаджетов, транспорта, поместий, жилья, предметов роскоши и т. д.), таким образом связывая концепцию прет с материализмом умершего при жизни. [9] Хотя многие прет или голодные духи цепляются за свои материальные ценности во время своей человеческой жизни, некоторые другие призраки, представленные на фестивалях, тоскуют по своим близким во время их человеческой жизни. [9] Во время фестивалей люди делают подношения духам и надеются на благословение от своих предков в ответ. [9] Таким образом, фестивали голодных духов, посвященные претам, являются естественной частью некоторых азиатских культур и не ограничиваются только индуистскими или буддийскими системами верований.
В индуизме преты являются вполне реальными существами. Они являются формой, телом, состоящим только из вайю (воздуха) и акаши ( эфира ), двух из пяти великих элементов ( классических элементов ), которые составляют тело на Земле (другие - притхви [земля], джала [вода] и агни [огонь]). Существуют и другие формы в соответствии с кармой или «действиями» предыдущих жизней, где душа рождается в гуманоидных телах с отсутствием одного-трех элементов. Джива или душа/дух обязаны переродиться после смерти в теле, состоящем из пяти или более элементов. Душа в переходном состоянии чиста, и ее существование сравнимо с существованием дэвы ( бога), но в последней форме физического рождения. Элементы, за исключением акаши , как определено, являются общими составляющими во всей вселенной, а оставшиеся четыре являются общими для свойств планет, звезд и мест загробной жизни, таких как подземный мир . Вот почему Преты не могут есть и пить, так как остальные три элемента отсутствуют, и пищеварение или физическое потребление пищи для них невозможно. [ необходима цитата ]
Преты являются важнейшими элементами индуистской культуры, и существует множество весьма специфических погребальных ритуалов, которые скорбящая семья должна провести, чтобы направить дух умершего в следующий цикл кармического перерождения. [10] Рисовые шарики, которые, как говорят, символизируют тело умершего, предлагаются скорбящей семьей прете [10], дух которого часто символизируется глиняной горкой где-то в доме. [11] Эти рисовые шарики предлагаются тремя наборами по 16 штук в течение одного года, что является количеством времени, необходимым прете, чтобы завершить свою трансформацию в следующую фазу жизни. [10] Рисовые шарики предлагаются прете, потому что в этом переходном состоянии между кремацией и перерождением прета, как говорят, испытывает сильные физические страдания. [12] Три стадии — это нечистые шестнадцать, средние шестнадцать и высшие шестнадцать, которые происходят в течение периода траура. [10] После того, как физическое тело умершего кремировано, первые шесть рисовых шариков предлагаются призракам в целом, в то время как следующие десять предлагаются конкретно прете или духу человека, который только что умер. [10] Говорят, что эти десять рисовых шариков помогают прете сформировать его новое тело, которое теперь имеет длину предплечья. [10] На втором этапе прете предлагается шестнадцать рисовых шариков, так как считается, что с каждой стадией скорби преты становятся еще голоднее. [10] На последнем и заключительном этапе, как говорят, прета получает новое тело, предлагаются четыре рисовых шарика и кормятся пять духовных лидеров брахманов, чтобы они могли символизировать переваривание грехов умершего при его жизни. [10]
Хотя существуют определенные шаги, которые направляют прета в его новую жизнь, во время траура семья покойного должна пройти ряд ограничений, чтобы помочь прете и облегчить его страдания. [12] В индийских культурах еда и пищеварение являются символическими, поскольку они отделяют пищу, необходимую для пищеварения, от отходов, и, таким образом, та же логика применяется к грехам покойного, когда его живые родственники едят и переваривают символические рисовые шарики. [12] Принимая участие в этих ритуалах, главный скорбящий по умершему человеку является символическим представлением духа или преты. [12] В период траура главный скорбящий может есть только один раз в день в течение первых одиннадцати дней после смерти, а также не спать на кровати, не заниматься сексуальной активностью или не выполнять какие-либо личные процедуры по уходу за собой или гигиенические процедуры. [12]
В целом в буддийской традиции прета считается одной из шести форм существования (боги, полубоги, люди, животные, призраки и существа ада) после того, как человек умирает и перерождается. [4]
В Японии слово «прета» переводится как «гаки» ( яп .餓鬼, «голодный призрак»), что является заимствованием из среднекитайского слова « нга Х » ( китайск .餓鬼, «голодный призрак»).
С 657 года некоторые японские буддисты отмечают особый день в середине августа, чтобы вспомнить гаки . Считается, что посредством таких подношений и воспоминаний ( сэгаки ) голодные духи могут освободиться от своих мучений.
В современном японском языке слово гаки часто используется для обозначения избалованного ребенка или негодяя.
В Таиланде прет ( тайский : เปรต ) — голодные призраки буддийской традиции, которые стали частью тайского фольклора . Их описывают как необычно высоких существ с крошечными ртами, способных издавать пронзительный звук, который слышат только монахи или шаманы. Старейшины часто говорят детям не ругаться и не грубить родителям, чтобы они не стали прет в загробной жизни. [13]
В культуре Шри-Ланки , как и в других азиатских культурах, люди перерождаются как прета ( peréthaya ), если они слишком многого желали в жизни: их большие желудки никогда не могут быть заполнены, потому что у них маленькие рты. [14]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )