Дни поста были днями поста в ранней христианской церкви, связанными с процессией в определенные предписанные церкви в Риме , где служились месса и вечерня , чтобы отметить важные дни литургического года . [1] Хотя в других городах также существовала подобная практика, [2] и пост больше не является обязательным, римские церкви, связанные с различными днями поста, по-прежнему являются объектом паломничества и ритуалов, особенно в период Великого поста .
Станционные дни выросли из ранней христианской практики посещения могил мучеников и совершения Евхаристии в этих местах. [3] К четвертому веку практика осуществления маршрута по различным церквям города начала развиваться во время Великого поста. В те дни для папы стало традицией посещать церковь в каждой части города и совершать мессу с прихожанами.
В первые века Великий пост длился весь день, и поэтому ближе к вечеру христиане Рима начинали собираться в церкви, известной как collecta («место сбора»), где к ним присоединялись собравшиеся священнослужители города и папа. [4] Затем процессия двигалась по улицам к станционной церкви, расположенной неподалеку. [A] Собравшись на ежедневном statio («месте стояния»), папа затем служил торжественную мессу, а фрагменты Гостии отправлялись в другие stationes города, чтобы символизировать единство города вокруг его епископа. [4] После завершения вечерни дневной пост прерывался общей трапезой. [4]
В самой ранней форме великопостного маршрута только около двадцати пяти церквей были обозначены как stationes . Точнее, statio определялось не как здание церкви, а как мощи мученика, чьи мощи находились внутри. [4] (Например, вместо «Station at the Basilica of St. Anastasia», станция считалась «у самой Святой Анастасии». [4] )
В шестом веке папа Григорий Великий установил классический порядок этих станций и подтвердил традицию, согласно которой наиболее торжественные праздники литургического года должны отмечаться стандартными обрядами: собранием на секст , продолжением шествия к станции , совершением евхаристической литургии и завершением вечерней службой. [4]
Практика соблюдения станций продолжалась и после Великого поста в Пасху . Станции для пасхального сезона следовали в порядке святости: от Святого Иоанна Латеранского , который посвящен Христу, Спасителю, для пасхального бдения, до Святой Марии Маджоре в день Пасхи, к святыням главных покровителей города в течение следующих трех дней: Святого Петра , Святого Павла и Святого Лаврентия . [6]
Станционная литургия ранней Римской церкви играла важную роль в определении различных чтений для сильных литургических сезонов, таких как Великий пост. Например, в Миссале до 1970 года Евангелием для четверга после Пепельной среды всегда было Евангелие от Матфея 8:5–13, исцеление слуги сотника . Это чтение почти наверняка было выбрано, потому что станцией того дня была церковь Сан-Джорджо в Велабро , где хранятся мощи солдата-святого Георгия . [7] Аналогичным образом, станция в Сант-Эусебио в пятницу четвертой недели Великого поста напоминает Евангелие того дня, воскрешение Лазаря , учитывая близость этой церкви к кладбищу на Эсквилине . [ 6]
Помимо своего влияния на лекционарий, станционные церкви также оставили следы в других текстах мессы. Ярким примером является прошение о «защите Учителя язычников» (т. е. Святого Павла) в сборнике Сексагесимы. Это прошение отражает собрание римских верующих в базилике Святого Павла за стенами в воскресенье Сексагесимы.
Следует также отметить, что в первые века существования Римской церкви месса никогда не служилась по четвергам. [2] Поэтому, когда в восьмом веке литургия стала совершаться в этот день, в список были добавлены новые станции, которые появились позже изначальных станций, определенных Григорием Великим. [4]
Практика соблюдения станций постепенно сошла на нет в Риме, начиная с григорианских реформ одиннадцатого века, когда папе как администратору стали уделять больше внимания, и папские литургии стали совершаться в частном порядке, а не среди горожан. [2] Соблюдение станций полностью прекратилось во время Авиньонского папства , [2] и оставило свой след только в виде записей в Римском Миссале .
После того, как Латеранские соглашения 1929 года решили Римский вопрос , Папы Пий XI и Пий XII призвали вернуться к древней традиции, добавив индульгенции за посещение станционных церквей во время Великого поста и Пасхи. [8] Конкретные жесты со стороны Папы Иоанна XXIII и Павла VI также положили начало возрождению, поскольку Иоанн XXIII был первым Папой в современное время, который отпраздновал Пепельную среду в Санта-Сабине , а Павел VI посетил Сант-Эусебио в его станционный день в 1967 году. [8]
Однако наибольшим стимулом к восстановлению древней традиции стала организованная студентами программа станционных церквей, запущенная Папским североамериканским колледжем . [9] Североамериканский колледж координировал публичную станционную мессу на английском языке во всех станционных церквях Великого поста с понедельника по субботу каждый год с 1975 года. [B] В последние годы Римская епархия также проводит постные мессы на итальянском языке в традиционный вечерний час. [8]
В дополнение к церквям на станции, давний римский обычай заключается в посещении четырех главных базилик и трех более важных малых базилик , в том, что обычно называется Прогулкой по семи церквям. Это традиционно делается в среду Страстной недели. За пределами этого дня Церковь разрешает следующее послабление:
Полная индульгенция предоставляется верующим христианам, которые благочестиво посещают одну из четырех патриарших базилик в Риме и читают там Отче наш и Символ веры: 1) в титульный праздник базилики; 2) по воскресеньям и в другие 10 обязательных святых дней [10] 3) один раз в год или в любой другой день, выбранный верующими христианами. [11]
В четвертом издании Enchiridion Indulgentiarum (1999) перечислены следующие возможности для верующих получить полную индульгенцию:
33. Посещение святых мест ( Visitationes locorum sacrorum ) §2. ...[A] Полное отпущение грехов предоставляется верующим, которые принимают участие в священных функциях, проводимых в любой местной церкви в назначенный день; если они просто посещают церковь с благоговением, отпущение грехов будет частичным . [12]
В некоторые дни список станций включает более одной церкви. Первоначальная причина заключалась в том, что толпы были бы слишком большими, чтобы справиться, если бы использовалась только одна церковь, поэтому также была назначена альтернативная. В таких случаях самая важная (т. е. оригинальная традиционная станция) указывается первой, но индульгенции все еще можно получить, посетив альтернативную. В нескольких случаях оригинальная станция была уничтожена (например, когда станция в Сан-Трифоне была переведена в Сант-Агостино ). Также в 1930-х годах две церкви были повышены до статуса станций Папой Римским, как «альтернативные», по причине их важности.
Следующий список церквей, собирающих и ставящих на Великий пост, взят из Ordo Romanus XVI Мабильона , [13] который по большей части все еще актуален. Если произошли изменения, например, в случаях, когда первоначальная церковь была разрушена, то приводится текущая станция. [14] Станции для Пасхальной Октавы взяты из того, что указано в Римском Миссале. [15]
Заметки к таблице
В станционных церквях вне Великого поста не было собраний. [19]