Церковь Св. Марии и Св. Давида — приходская церковь Церкви Англии в Килпеке в английском графстве Херефордшир , примерно в 5 милях от границы с Монмутширом , Уэльс. Певзнер описывает Килпек как «одну из самых совершенных нормандских церквей в Англии». [1] Известная своей резьбой по камню, церковь является памятником архитектуры I степени .
Церковь была построена около 1140 года, и почти наверняка до 1143 года, когда она была передана аббатству Глостер . Она могла заменить более раннюю саксонскую церковь на том же месте, а овальная приподнятая форма церковного двора типична для еще более старых кельтских фундаментов. Около 6-го и 7-го веков область Килпек ( валлийский : Llanddewi Cil Peddeg ) находилась в британском королевстве Эргинг , которое поддерживало христианские традиции, восходящие к позднему римскому периоду. Возможность того, что на этом месте находятся римские и даже мегалитические останки, была высказана, но не доказана. [2]
План церкви с нефом , алтарем и полукруглой апсидой типичен для времени ее строительства, нормандского периода. Первоначально она была посвящена Святому Давиду , вероятно, местному кельтскому святому, а позже приобрела дополнительное посвящение Марии из часовни в замке Килпек после того, как она пришла в упадок. Во время строительства нынешней церкви район вокруг Килпека, известный как Арченфилд , был относительно процветающим и стратегически важным, в самом сердце Уэльских Пограничных территорий . Экономический упадок района после 14-го века, возможно, помог сохранить черты, которые были бы удалены в другом месте. Однако неясно, почему резьба не была испорчена пуританами в 17-м веке. Церковь была существенно отремонтирована в 1864, 1898 и 1962 годах, и ее уникальные черты были защищены и сохранены. [2] Певзнер описывает викторианские реставрации, сначала Льюиса Ноколлса Коттингема , а затем Джона Полларда Седдона, как «компетентные [и] дисциплинированные». [1]
Резьба на местном красном песчанике примечательна своим количеством и прекрасной сохранностью, особенно вокруг южной двери, западного окна и вдоль ряда карнизов , которые идут прямо вокруг внешней стороны церкви под карнизами. Вся резьба оригинальна и находится в своих первоначальных положениях. Ее приписывают школе каменщиков Херефордшира , вероятно, местной, но которую могли научить мастера-каменщики, нанятые во Франции Оливером де Мерлимондом. Он был управляющим лорда Вигмора , Хью Мортимера, который отправился в паломничество в Сантьяго-де-Компостела в Испании и по возвращении построил церковь с похожей романской резьбой (ныне в значительной степени утраченной) в Шобдоне , в 30 милях к северу от Килпека. Хью де Килпек, родственник графа Мортимера, нанял тех же строителей в Килпеке, и их работа также известна в Леоминстере , Роулстоуне и других местах. [2] [3] Писатель Саймон Дженкинс отмечает влияние церквей, расположенных на паломнических путях Северной Европы. [4]
Южная дверь имеет двойные колонны. Внешние колонны имеют резьбу в виде ряда змей, головы которых глотают хвосты. Как и большинство других резных фигур, их значение неясно, но они могут представлять возрождение посредством сезонного сбрасывания змеей своей кожи . Внутренняя правая колонна показывает птиц в листве; наверху правой колонны находится зеленый человек . Внутренняя левая колонна показывает двух воинов , которые, что необычно, носят свободные брюки. Внешние секции арки над дверным проемом показывают существ, которые могут быть интерпретированы как мантикора и василиск , а также различные другие мифические и реальные птицы и звери. Полукруглый тимпан изображает древо жизни .
В течение многих лет южная дверь была скрыта деревянным крыльцом, но в 1868 году его убрали, чтобы посетители могли увидеть резьбу, как она изначально и задумывалась. Хотя это и оставило дверной проем открытым для стихий, песчаник исключительно прочен, и его состояние тщательно контролируется. В 1968 году в раствор над аркой была вделана узкая выступающая полоска свинца, чтобы защитить резьбу от воды, стекающей по стене сверху.
Сохранилось восемьдесят пять кронштейнов, на один меньше, чем проиллюстрировано Льюисом в 1842 году (первоначально их было 91). Значение большинства из них неясно, но некоторые, вероятно, взяты из бестиария , и среди них есть Шила на Гиг .
Два зеленых человека появляются как капители на богато украшенных колоннах западного окна. В центре консольного стола под окном и в каждом углу западной стены нефа находятся большие выступающие головы драконов с закрученными языками. Каждая из трех ртов зияет в разной степени, скорее как анимированная последовательность, равномерно распределенная по западному фасаду. (Четвертая голова дракона, в юго-восточном углу нефа, сломана.)
Внутри церкви арка алтаря также богато украшена резьбой, хотя и гораздо менее впечатляюща, чем южный дверной проем. Говорят, что ее резные фигуры были вдохновлены фигурами на «Пуэрта де лас Платериас» в Сантьяго-де-Компостела. [2] И Певзнер, и Дженкинс предлагают собор Феррары в качестве более близкого источника вдохновения. [1] [4] Потолочный выступ или замковый камень апсиды изображает четыре львиные головы. Здесь есть массивная крестильная купель из полированного конгломерата , любопытная чаша для святой воды , имеющая форму толстого, туго опоясанного торса (привезенная из часовни около Вормбриджа ), и редкая романская затычка для купели. Дженкинс предполагает, что чаша представляет собой беременную женщину. [4]
Очень простая колокольня теперь возвышается над крышей; хотя ее дизайн соответствует дизайну остальной части церкви, это дополнение 19-го века. В других местах также реставрация и необходимая модернизация церкви хорошо сохранили ее. Церковь является памятником архитектуры I степени. [5]
На церковном кладбище , к западу от церкви, находится могила офицера Королевского Шропширского легкопехотного полка времен Второй мировой войны . [6]
Церковь является предметом рассказа «Шила-на-Гиг» британского поэта, романиста и кинорежиссера Б. С. Джонсона . [7]
Джефф Наттолл в своей неопубликованной магистерской диссертации 1954 года « Церковь Св. Марии и Св. Дэвида Килпека » пришел к выводу, что: «Моя предполагаемая отчужденность была полностью разрушена. Здание отказывалось рассматриваться как композиция из камня, как ключ к времени и традиции или как часть головоломки истории искусств. Оно неизбежно стояло как произведение искусства, вневременное выражение видения, пережитого под тем же солнцем, которое теперь подмигивало мне сквозь густой тис».
