Церковь коренных американцев ( NAC ), также известная как пейотизм и религия пейотля , является синкретической религией коренных американцев , которая учит сочетанию традиционных верований коренных американцев и элементов христианства , особенно относящихся к Десяти заповедям , с сакраментальным использованием энтеогена пейотля . [ 2] Религия возникла на территории Оклахома (1890–1907) в конце девятнадцатого века, после того как пейотль был завезен на юг Великих равнин из Мексики. [2] [3] [4] Сегодня это самая распространенная религия коренных американцев в Соединенных Штатах (за исключением коренных жителей Аляски и коренных жителей Гавайев ), Канаде (в частности, среди коренных народов Саскачевана и Альберты ) и Мексике, насчитывающая около 300 000 последователей. [5] [6] [7] [8] [9]
Исторически многие конфессии основного христианства пытались обратить коренных американцев в христианство в Западном полушарии. Эти усилия были частично успешными, поскольку религиозные практики, включая практику Церкви коренных американцев, многих племен коренных американцев отражают христианские верования. Хотя обращение в христианство было медленным процессом, догматы Церкви коренных американцев были приняты более охотно. [10]
Первоначально образованная на территории Оклахомы , Церковь коренных американцев является монотеистической, верящей в высшее существо, называемое Великим Духом . Она была официально создана в 1918 году. [2] Догматы Церкви коренных американцев рассматривают пейот как священное и святое таинство и используют его как средство общения с Великим Духом ( Богом ), также называемым Создателем. [10]
Считается, что болезнь и смерть являются результатом дисбаланса в человеке. Помимо пейота, для лечения этого дисбаланса используются другие священные растения, молитвы и посты. Использование пейота никогда не используется в рекреационных целях, а галлюциногенные эффекты растения считаются духовными видениями. Для большинства коренных американцев видения являются общением с метафизическим. Однако не каждый член испытывает галлюциногенные эффекты во время ритуалов с пейотом. Растение предназначено для исцеления или решения социальных, личных и общественных проблем. Члены верят, что растение безопасно для детей и беременных женщин. [11]
Некоторые коренные американцы не любят верования христианства из-за истории между коренными жителями и европейскими христианскими группами. Попытки миссионеров изменить или удалить аспекты наследия и культуры американских коренных народов оставили многих неспособными примириться с христианством. С другой стороны, некоторые члены чувствуют себя комфортно с синкретическим духовным путем, который сочетает их коренные пути с некоторыми аспектами христианства. Церковь включила протестантские черты в свое формирование. [12]
В Церкви коренных американцев существует множество сект, традиций или «путей». Два основных из них — это путь Полумесяца и путь Перекрестного огня. Путь Полумесяца был представлен в 1914 или 1924 году Джеймсом Сеймуром, который был частью племени Виннебаго . Между путем Перекрестного огня и путем Полумесяца существует множество различий. [13] В пути Перекрестного огня Библия кладется на алтарь, проводится крещение и присутствует священник . В то время как в пути Полумесяца Библия не используется, крещение не практикуется, а священники отсутствуют. [13] Многие приверженцы Перекрестного огня, такие как члены Дакотского Перекрестного огня и Виннебаго Перекрестного огня, решительно выступают против использования табака и курения в ритуалах и церемониях. [14] Похоже, что это происходит из-за оппозиции многих протестантских сект к употреблению табака в то время, а не из-за влияния только одной секты, такой как Свидетели Иеговы. [14] Исторически сложилось так, что пейотисты в племенах Виннебаго и Уилсон Мун проповедовали на собраниях, пророчествовали и проводили крещения. [14]
Исторически пейотизм среди народа меномини уникален. Молитвы произносились на языке меномини и заканчивались словами «Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь» (это можно сказать в версии меномини или на английском языке), взятыми из формулы крещения Тринитариев. Христианские символы были очевидны в молитвах, речах, а также в атрибутике. Католицизм был известен, и многие католические верования и практики были включены в результате многолетних католических миссионеров; однако протестантизм определенно оказал влияние. [15]
В Церкви коренных американцев существуют два основных зонтичных камина (церемониальные алтари пейота, передаваемые из поколения в поколение в семье): камин Полумесяца и камин Перекрестного Огня. [16]
Камин в форме полумесяца :
Камин Cross-Fire :
Существует множество вариаций каждого камина, и они во многом зависят от племени и окружающей среды. Существуют также особые камины, которые не вписываются точно ни в один из основных стилей, поэтому приведенный выше список не является окончательным.
В Соединенных Штатах существуют два основных отделения Церкви коренных американцев:
Существуют и другие ответвления, характерные для отдельных племен, в частности, навахо, при этом основные отделения в обоих штатах представляют как первоначальный устав, так и NAC Северной Америки.
Последователи Церкви коренных американцев имеют различные церемонии, празднования и способы исповедовать свою религию. Например, среди Лакота группа Cross-fire использует Библию для проповедей, которую последователи Half-Moon отвергают, хотя каждая из них учит схожей христианской морали. [4] Церемонии обычно длятся всю ночь, начинаясь в субботу вечером и заканчиваясь рано утром в воскресенье. Включают чтение Священного Писания, молитву, пение и игру на барабанах. [2] В целом, Церковь коренных американцев верит в единого верховного Бога, Великого Духа и Троицу ( Бог , Иисус и Святой Дух ), которая представлена тремя лидерами, присутствующими в ритуалах Half-Moon. [17]
Церемонии обычно проводятся в типи , а службы должны проводиться священником, пастором или старейшиной, известным как дорожный человек. [10] Дорожному человеку помогает пожарный, который следит за священным очагом, следя за тем, чтобы он постоянно горел всю ночь. Дорожный человек может использовать молитвенный посох, украшенную бисером и перьями тыкву, небольшой барабан, кедр и свое орлиное перо для проведения служб. Жена дорожного человека или другая родственница женского пола готовит четыре священных блюда и «второй завтрак», которые являются частью церковных служб. Ее часть проходит очень рано, между 4:30 и 5:00 утра. Четыре священных блюда — это вода, измельченная говядина или «сладкое мясо», кукурузная каша и различные ягоды. Сладкие блюда были добавлены позже, чтобы уравновесить горечь пейота, потребляемого во время служб. Второй завтрак похож на типичный американский завтрак. Он обычно включает в себя вареные яйца, тосты, картофель хэш-браун, кофе и сок. Эту трапезу подают после восхода солнца и непосредственно перед окончанием церковной службы.
Церковные службы не являются регулярными воскресными событиями, а проводятся по особому запросу семьи, будь то празднование дня рождения или проведение поминальной или похоронной службы. Службы начинаются на закате в пятницу или субботу вечером и заканчиваются на восходе солнца. Таким образом, участник «сидит» всю ночь, отказываясь от полноценного ночного отдыха как части небольшой жертвы Святому Духу и Иисусу . [10]
Церковная служба заканчивается на следующий день пиром для всей общины, на котором присутствуют все участвующие члены, которые бодрствуют из-за пейота, стимулятора . Обычно они не чувствуют потребности спать до позднего вечера, особенно после пира. Семья-спонсор дарит подарки дорожнику и всем его помощникам, чтобы выразить свою глубокую признательность за их работу. [10]
Распространенными причинами проведения службы являются желание излечить болезнь, празднование дня рождения, христианские праздники (например, Пасха или Рождество), выпускные в школах и другие значимые события в жизни. [18]
Музыка во время молитвенных служб состоит из певца с его посохом-тыквой и барабанщика с его водяным барабаном . Певец поет четыре песни, завершает свой сет и передает посох, тыкву и барабан следующему родственнику для пения.
В настоящей молитвенной службе в церкви коренных американцев используются только два музыкальных инструмента:
Песни пейота в Церкви коренных американцев написаны на языке пейота, который соответствует словам в языках коауилтеко и комекрудо Южного Техаса. [19] Этот язык составляет все песни пейота, которые поются вокруг всех каминов, независимо от племени или конфессии в стране. [16] Язык был введен народами карризо и коауилтек из Южного Техаса [19] и является тем, что люди считают «чистыми» песнями пейота. [ необходима цитата ]
При этом многие племена включают в песни пейота свой собственный язык, что позволяет отнести эту конкретную песню к одному конкретному племени, вместо того, чтобы представлять ее межплеменным образом как «обычную» песню. [ необходима цитата ]
Вместе с основанием Церкви коренных американцев появились новые художественные произведения и художественные приемы. Европейские торговые материалы, такие как бусины и металл, были включены в произведения искусства. Таким образом, категория «пейотное искусство» включает в себя традиционные и современные стили. Многие произведения искусства являются ритуальными инструментами или предназначены для церемониальных обстановок. Эти предметы искусства включают в себя тыквенные погремушки из твердых пород дерева , стеклянные бусины, кожаную бахрому и окрашенный конский волос. Кроме того, большинство предметов, если они связаны с церковью, производятся мужчинами. Перьевые веера могут быть сделаны из перьев различных птиц, включая ястреба , беркута , ножницехвоста, сороку, ара и других попугаев, фазана, дорожную бегунью и водоплавающую птицу. [20] : 42 Эти веера являются одними из самых важных предметов, связанных с церковью, поскольку они представляют символику птиц в религии. [20] : 94 Кроме того, есть также барабанные палочки и ритуальные посохи с резьбой типи , птиц, звезд, солнечных узоров и других символов, важных для церкви. Однако есть также неинструментальные произведения искусства, такие как картины и ювелирные изделия. [20] : 65–67
Поскольку правительство Соединенных Штатов стало более вовлеченным в контроль над наркотиками, Церковь коренных американцев столкнулась с возможными правовыми проблемами, связанными с использованием ими пейота . [2] Закон о свободе вероисповедания американских индейцев 1978 года [21] , также называемый Законом о свободе вероисповедания американских индейцев (AIRFA), был принят для обеспечения правовой защиты использования Церковью этого растения. [10]
В 1970 году президент Ричард Никсон подписал Закон о контролируемых веществах (CSA), который запрещал хранение психоделиков, таких как пейот, в Соединенных Штатах и классифицировал их как контролируемые наркотики. Однако в результате федеральных постановлений, таких как дело США против Бойлла (1991) и Закона о восстановлении религиозной свободы 1993 года, членам Церкви коренных американцев разрешено перевозить, хранить и использовать пейот в религиозных целях. [22] [23] Хотя такое использование было объявлено законным без учета расы или племенного статуса во всех штатах США, кроме Айдахо и Техаса , которые запретили использование некоренными жителями, покупка пейота у лицензированных дистрибьюторов может быть осуществлена только с разрешения зарегистрированных членов племени, которые также должны намереваться использовать его только в религиозных целях. [10] Эти дистрибьюторы, расположенные в Техасе недалеко от границы с Мексикой, продают дикий пейот, собранный в его родном ареале коллекционерами, имеющими лицензию Управления по борьбе с наркотиками США и Департамента общественной безопасности Техаса. [24] Выращивание пейота является законным при тех же обстоятельствах, что и хранение, когда культиватор должен иметь лицензию [25] и доказать, что растения предназначены для использования в церемониях Церкви коренных американцев или, в некоторых штатах, для общих религиозных церемоний. [ необходима ссылка ]
Неоамериканская церковь пыталась объявить ЛСД и марихуану таинствами, добиваясь защиты, аналогичной той, что предоставлялась использованию пейота коренной американской церковью. Суды вынесли решение против них. Неудачный федеральный иск церкви «Пейот Путь» был признан частично успешным, когда законодательный орган Аризоны (Ariz. Rev. Stat. § 13-3402) расширил разрешенное использование пейота, если оно связано «с добросовестным осуществлением религиозных убеждений и как неотъемлемая часть религиозных обрядов». [26] Колорадо , Нью-Мексико , Невада и Орегон также разрешают общее религиозное использование. [27]
Известные деятели в развитии церкви включают Чевато, Джима Атона, Джона Уилсона и Джонатана Кошиуэя. Эти люди, и многие другие, сыграли важную роль в представлении и принятии Native American Church. [18]
Виктор Гриффин , известный как последний вождь племени куапо , [28] был отмечен за содействие включению Церкви коренных американцев в законодательство Оклахомы в 1911 году. Он также помог распространить религию среди некоторых других родственных племен в регионе. [ необходима цитата ]
Под руководством Джеймса Муни антропологи начала 20-го века помогали пейотистам, предоставляя показания перед законодательными органами, а затем поощряя лидеров движения объединить использование пейота в установленную религию, практика которой будет защищена законом. [29]
Индейский писатель Н. Скотт Момадей весьма точно описывает служение пейотлю в своей книге « Дом, созданный рассветом» .
Рубен Снейк был дорожным рабочим Хо-Чанк и работал над созданием Закона о свободе вероисповедания американских индейцев , который был принят после его смерти в 1994 году с целью легализации использования церемониального пейота. [30] [31]
