Дэвид Френд Аберли (1918–2004) был американским антропологом . Он был хорошо известен своей работой с американской юго-западной культурой навахо . [ 1]
Аберли родился 23 ноября 1918 года в Сент-Поле , штат Миннесота . Он получил степень бакалавра в Гарвардском университете, окончив его с отличием , и посещал три полевые школы летом в Университете Нью-Мексико . Эти полевые школы состояли из двух археологических экспедиций и одной этнографической экспедиции. Осенью 1940 года Аберли начал аспирантуру по антропологии в Колумбийском университете . Как и у многих других, аспирантура Аберли была прервана Второй мировой войной . Аберли провел три с половиной года в армии Соединенных Штатов ; большую часть времени он был главным клерком в амбулаторной психиатрической службе, проводя психологические интервью и тестирование для пациентов в своей клинике. [2] После того, как Аберли закончил свою службу в армии, он возобновил учебу. Аберле закончил свою диссертацию в Колумбийском университете в 1947 году под названием «Примирение различных взглядов на культуру хопи посредством анализа материала истории жизни» [3] с Рут Бенедикт в качестве председателя диссертационного комитета. Аберле получил докторскую степень в 1950 году.
После того, как Аберле закончил бакалавриат и магистратуру в Гарварде и Колумбийском университете, он начал более подробно изучать культуру навахо , которой он глубоко интересовался со времени своей полевой работы в Университете Нью-Мексико . Аберле также занимал несколько преподавательских должностей в университетах, включая Гарвард , Джонс Хопкинс , Мичиган , Брандейс , Орегон , и с 1967 года до выхода на пенсию в 1983 году, Университет Британской Колумбии . В 1954 году Аберле познакомился с коллегой-антропологом Кэтлин Гоф ; они поженились в 1955 году, а в 1956 году у них родился сын Стивен Аберле. Аберле и Гоф интересовались родством , социальными движениями и социальной справедливостью. Одним из интересов, который они не разделяли, была область, в которой они будут проводить свои исследования. В то время как Аберле интересовался американским Юго-Западом, Гоф интересовался Южной Азией. И Гоф, и Аберле стремились разрешать конфликты и содействовать социальной справедливости и терпимости в различных регионах мира. В 1950-х и 1960-х годах они принимали активное участие в движении за гражданские права и против Холодной войны и войны во Вьетнаме в Соединенных Штатах; они продолжили свою работу после переезда в Канаду в 1967 году. [4] Аберле написал и опубликовал свою работу о религии, культурных практиках и родстве навахо под названием « Религия пейота среди навахо» в 1967 году [5] и свою вторую публикацию о системе родства в общинах, говорящих на языке атапасков , «Лексическая реконструкция: случай системы родства протоатапасков» в 1974 году. [6] В конце 1960-х — начале 1980-х годов Аберле руководил многими студентами, которые защитили диссертации и дипломные работы по темам, связанным с носителями языка атапасков. Аберле также принимал участие в нескольких исследовательских проектах, имеющих отношение к родственным практикам протоатапаскских языковых общин.
Аберле обычно считался опытным культурным антропологом , который изучал американский Юго-Запад, что представлено его работой «Религия пейотля среди навахо ». Аберле исследовал родственные связи и религиозные практики среди говорящих на языке навахо и протоатапаскских общин Аляски . Работа Аберле «Религия пейотля среди навахо» показывает, как экономические и политические силы, действующие в культуре навахо, отражают повседневную работу культурных практик, религии и обычаев в каждой общине навахо. Эти факторы представляют различные религиозные движения, действовавшие во время его исследований в этой культурной общине. Эта книга также помогла более подробно, чем ранее, описать культурные верования и практики его исследуемой общины. В работе «Лексическая реконструкция: случай протоатапаскской системы родства» Аберле определяет фокус своего исследования систем родства в отношении протоязыка, который мог существовать еще 1500 лет назад в Западной Канаде , на Аляске , на юго-западе США и в Оклахоме :
Антропологи заинтересованы в реконструкции системы родства, какой она могла бы существовать во времена протоязыка. Систему родства можно рассматривать как состоящую из двух коррелированных систем: системы терминологии родства и набора поведений, которые смоделированы по отношению к терминологической системе. Мы не знаем ни одного способа, с помощью которого мы можем строго вывести виды поведения напрямую, но обычно считается возможным реконструировать терминологию, по крайней мере частично. Если строгость может быть введена в процедуру реконструкции терминологии родства, то обобщением этой строгой процедуры является лексическая реконструкция. [7]
Lexical Reconstruction состояла из более чем двадцати лет сотрудничества с лингвистом Изидором Дайеном . В ходе этого исследования Аберле внес свой вклад в культурные знания атапаскских общин, а лингвист Дайен внес свой вклад в лингвистические навыки для реконструкции исторических моделей родства этих общин. Они также рассмотрели происхождение матрилинейности в этих культурах. Эта книга была наиболее известна информацией о матрилинейности и богатством информации об атапаскских говорящих общинах. [8]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Цитаты, связанные с Дэвидом Аберле на Wikiquote