Церковное государство – это оперативная и управленческая структура церкви или христианской деноминации . Это также обозначает служебную структуру церкви и властные отношения между церквями. Государство тесно связано с экклезиологией , изучением доктрин и богословия, касающихся церковной организации.
Церковное государство определяется как субъект церковного управления в абстрактном виде, так и как конкретная система управления конкретной христианской организации. Эта фраза иногда используется в гражданском праве .
Вопросы церковного управления впервые задокументированы в первых главах Деяний апостолов [ нужна цитата ] , и с тех пор «богословские дебаты о природе, местоположении и осуществлении власти в церкви» продолжаются. [1] Первым актом, зафиксированным после Вознесения Иисуса Христа, было избрание святого Матфия одним из Двенадцати Апостолов , вместо Иуды Искариота . Двенадцать Апостолов были первыми, кто реализовал епископское устройство христианства. [ нужна цитата ]
Во время протестантской Реформации реформаторы утверждали, что Новый Завет предписывает церковное управление, отличное от епископского устройства, поддерживаемого католической церковью , и, следовательно, различные протестантские организации, организованные в разные типы государственного устройства. [1] В этот период Ричард Хукер написал «О законах церковной политики» , первые тома которой были опубликованы в 1594 году, чтобы защитить политику англиканской церкви от возражений пуритан . [2] Именно из названия этой работы, возможно, возник термин «церковное государство» . [ нужна цитата ] Что касается экклезиологии , Хукер предпочитал термин « государство» правительству , поскольку первый термин «включает в себя как [] правительство, так и все, что помимо того, что принадлежит к общественному порядку Церкви». [3]
Хотя каждая церковь или деноминация имеет свою собственную характерную структуру, существует четыре основных типа правления: епископальное , коннексиональное , пресвитерианское и конгрегационалистское .
Церкви, имеющие епископское устройство, управляются епископами . Титул «епископ» происходит от греческого слова «епископос» , что переводится как надзиратель . [4] Что касается католицизма , епископы имеют власть над епархией , которая является как сакраментальной, так и политической; Помимо совершения хиротоний , конфирмаций и хиротоний , архиерей руководит духовенством епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.
Епископы в этой системе могут подчиняться епископам более высокого ранга (по-разному называемым архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции; см. также «Епископ» для дальнейшего объяснения разновидностей епископов ). Они также встречаются на соборах или синодах . Эти синоды, при условии приоритета епископов более высокого ранга, могут управлять епархиями, представленными в совете, хотя синод также может носить чисто консультативный характер.
Кроме того, епископское устройство обычно не представляет собой простую цепочку подчинения . Вместо этого некоторая власть может принадлежать не только синодам и коллегиям епископов, но и советам мирян и духовенства . Кроме того, модели власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.
Епископальное устройство является преобладающей моделью в католической , восточно-православной , восточно-православной и англиканской церквях. Это также распространено в некоторых методистских и лютеранских церквях, а также среди некоторых афро-американских пятидесятнических традиций в Соединенных Штатах, таких как Церковь Бога во Христе и Сообщество баптистской церкви Полного Евангелия . [5]
Некоторые религиозные организации, например, Адвентисты седьмого дня , Свидетели Иеговы , Армия Спасения и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , описывают свое государственное устройство как иерархическое . На практике такие государства похожи на епископские, но часто имеют гораздо более сложную систему управления с несколькими измерениями иерархии. Лидеры не называются епископами , а в некоторых случаях имеют светские титулы, такие как президент или надзиратель . Термин «епископ» может использоваться для описания функционеров, выполняющих второстепенные руководящие роли, например, лидер отдельной общины; его также можно использовать как почетное обращение, особенно в движении святости .
Многие методистские церкви используют производную от епископского правления, известную как коннексионализм или коннексиональное государство. [6] В нем подчеркивается необходимая взаимозависимость посредством товарищества, консультаций, управления и надзора. Традиционная Объединенная методистская церковь определяет связь как принцип, согласно которому «все лидеры и общины связаны сетью лояльности и обязательств, которые поддерживают, но превосходят местные проблемы». [7] В некоторых методистских церквях есть епископы , но эти люди не так влиятельны, как в епископальных церквях.
Многие реформатские церкви , особенно пресвитерианской традиции , управляются иерархией советов (или судов ). [8] Совет низшего уровня управляет отдельной поместной церковью и называется сессией или консисторией ; [9] его члены называются старейшинами . Служитель церкви (иногда называемый старейшиной- преподавателем ) является членом сессии и председательствует на ней ; Представители мирян ( правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются общиной. Сессия отправляет представителей в совет высшего уровня следующего уровня, называемый пресвитерией или классисом . [10] В некоторых пресвитерианских церквях существуют советы более высокого уровня ( синоды или генеральные ассамблеи ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут выносить собственные суждения. Например, каждая сессия утверждает и назначает своих старейшин, а каждая пресвитерия утверждает служителей, служащих на ее территории, и связи между этими служителями и конкретными общинами. Таким образом, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных процессов и споров, и нередко можно увидеть отмену постановлений и решений.
Пресвитерианское государственное устройство - это характерное управление пресвитерианских церквей, а также церквей континентальной реформатской традиции. Элементы пресвитерианской политики встречаются и в других церквях. Например, в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки управление епископами параллельно осуществляется системой депутатов, которые представляют собой представителей мирян и духовенства, избираемых приходами , а на национальном уровне - епархиями. Законодательство общего собрания требует отдельного согласия епископов и депутатов.
В епископальной политике пресвитер относится к священнику .
Конгрегационалистские церкви обходятся без титулованных должностей, таких как епископ , как требования церковной структуры. Местная община управляет сама собой, выбирает своих лидеров, как духовенство, так и мирян, рукополагает собственное духовенство и, будучи «самоуправляемым добровольным учреждением», является разновидностью религиозного анархизма . Назначение местных лидеров и советов внешними властями происходит из отдельного бюрократического или объединенного государственного устройства.
Члены конгрегации могут быть отправлены в ассоциации, которые иногда отождествляются с церковными организациями, образованными пресвитерианами, лютеранами , англиканами и другими протестантами, не принадлежащими к общине . Ни общины, ни ассоциации не осуществляют никакого контроля друг над другом, кроме возможности прекратить членство в ассоциации. Многие конгрегационалистские церкви в принципе полностью независимы. Одним из основных исключений является рукоположение духовенства , когда даже конгрегационалистские церкви часто приглашают членов округа или ассоциации для рукоположения своих пасторов.
Принцип конгрегационализма заключается в том, что служители не управляют общинами самостоятельно. Они могут председательствовать в собрании, но в конечном итоге именно собрание проявляет свою власть.
Церкви, которые традиционно практикуют конгрегационалистскую политику, включают конгрегационалистов , баптистов и многие формы внеконфессионального христианства . Из-за своей распространенности среди баптистов и выдающегося положения баптистов среди протестантских конфессий конгрегационную форму правления иногда называют баптистской формой правления . [ нужна цитата ]
Хотя политика церкви определяет ее служителей и дисциплину, она не обязательно влияет на отношения с другими христианскими организациями. Единство церкви является важной доктриной экклезиологии , но поскольку разделения между церквями предполагают отсутствие взаимной власти, внутреннее устройство не дает прямого ответа на то, как относиться к этим разделениям.
Например, среди церквей епископского устройства высказываются разные теории:
Множественность относится к системам церковного устройства, в которых решения поместной церкви принимаются комитетом, обычно называемым старейшинами. Эта система контрастирует с «сингулярностью» епископских систем управления, которые используются в римско-католической, восточно-православной и англиканской церквях, а также системе пастора/президента некоторых протестантских церквей.
Множественность старейшин обычно поощряется, с различными практиками, среди пресвитерианцев, некоторых пятидесятнических церквей и Церквей Христа , Учеников Христа и Плимутских братьев (которые придерживаются конгрегационалистского правления). Эта практика претендует на библейский прецедент, признавая, что во времена Нового Завета в церквях , по всей видимости, было несколько старейшин. [11]
В англиканской церкви два или более независимых бенефициаров могут «принадлежать во множестве» одному священнику. [12]
