В христианской традиции воцерковление женщин , также известное как благодарение за рождение или усыновление ребенка , является церемонией, во время которой матерям дается благословение после выздоровления после родов . Церемония включает благодарение за выживание женщины после родов и проводится даже в том случае, если ребенок родился мертвым или умер некрещеным.
Хотя сама церемония не содержит элементов ритуального очищения , она была связана с иудейской практикой, как отмечено в Левите 12:2–8, где женщины очищались после родов . В свете Нового Завета христианский ритуал опирается на образность и символизм представления Иисуса в Храме (Луки 2:22–40). Хотя некоторые христианские традиции считают, что Мария родила Христа, не навлекая на себя нечистоты, она пошла в Храм в Иерусалиме, чтобы выполнить требования Закона Моисея .
Этот обряд впервые упоминается в псевдоникейском арабском каноническом праве . [1] Христианский обряд воцерковления женщин продолжается в восточном христианстве , лютеранских церквях , англиканском сообществе и методистских церквях ; [2] но в римском обряде он встречается только в форме, существовавшей до Второго Ватиканского собора , и в приходах англиканского ординариата .
Обычай благословения женщины после родов напоминает об очищении Пресвятой Девы Марии, упомянутом в Евангелии от Луки 2:22. Еврейская практика основывалась на Левите 12:1-8, где описывался церемониальный обряд, который должен был быть выполнен для восстановления ритуальной чистоты. Считалось, что женщина становится ритуально нечистой, рожая из-за присутствия крови и/или других жидкостей при рождении. Это было частью церемониального, а не морального закона. [3]
Натали Кнёдель отметила, что идея о том, что недавно родившая женщина должна быть отделена, а затем вновь введена в религиозную и общественную жизнь посредством особого обряда, не является специфически западной, не говоря уже о христианской, идеей. Такие обряды встречаются во многих культурах. Все, что связано с рождением и смертью, понимается как нечто священное. [4] Пол В. Маршалл предполагает, что в аграрном обществе это могло быть простым средством защиты молодой матери от слишком раннего возобновления работы после родов. [5] Принудительный отдых после родов известен как послеродовой покой . Исторически европейские женщины были прикованы к своим кроватям или домам в течение длительного времени после родов по обычаю, называемому родильным домом ; уход осуществлялся либо ее родственницами (свекровью или свекровью), либо временной помощницей, известной как ежемесячная медсестра . «Воцерковление» служило для того, чтобы отметить конец этих недель разлуки и реинтегрировать молодую мать в ее сообщество. [6]
Обряд стал предметом большого количества недоразумений, поскольку многие комментаторы и проповедники, описывая его библейские предшественники, не объясняли эту концепцию четко. Папа Григорий I еще в VI веке протестовал против любого представления о том, что осквернение было вызвано родами, и рекомендовал, чтобы женщины никогда не отделялись от церкви, если это рассматривалось как таковое. [7] Как благословение, данное матерям после восстановления после родов, «это не предписание, а благочестивый и достойный похвалы обычай, восходящий к ранним христианским векам». [8] Дэвид Кресси указывает, что церемония признавала труды женщины и опасности родов. По завершении месяца после родов женщины с нетерпением ждали церковного посещения как общественного события и времени для празднования с друзьями. Для мужчин это знаменовало конец месяца, в течение которого они должны были заботиться о домашних делах, обычно называемого «месяцем гусака». [9] Во Франции тринадцатого века обряд был сосредоточен на роли женщины как жены и матери. [10]
Второй пленарный совет Балтимора, американского римско-католического собрания, состоявшегося в октябре 1866 года, отметил, что в Соединенных Штатах воцерковление после родов, как правило, игнорировалось и что на нем следует настаивать [11] , а также запретил практику воцерковления в местах, где не служится месса. [8]
Обычай, во многих местах именуемый «воцерковлением женщин», сохранялся в Церкви до недавнего времени и до сих пор сохраняется в старом обряде. [12] Официальное название обряда было Benedictio mulieris post partum (благословение женщины после родов) и было сосредоточено на благословении и благодарении. Обряд в значительной степени вышел из употребления в конце 1960-х годов после Второго Ватиканского собора , но ряд традиционных католических женщин все еще проходят обряд. Книга благословений, опубликованная в 1984 году, содержит «Благословение женщины после родов», которое значительно изменено по сравнению со старым обрядом, использовавшимся до Собора, но выполняет ту же литургическую цель. Текущий обряд крещения (который также включает благословение отца) содержит благословение для матери, но старый обряд является особым благословением. [3]
Заключительная молитва гласит:
Всемогущий, вечный Боже, через рождение благословенной Девы Марии Ты обратил в радость муки верных в родах; призри милостиво на эту рабу Твою, пришедшую в радости в храм Твой, чтобы вознести свою благодарность: и даруй, чтобы после этой жизни, заслугами и заступничеством той же благословенной Марии, она могла удостоиться достичь вместе со своим потомством радостей вечного счастья. Через Христа Господа нашего. [3]
«Повеление благословения матери после родов» все еще используется, в первую очередь для тех матерей, которые не смогли присутствовать на крещении, и не обязательно проводится в церкви. Его может проводить священник, дьякон или уполномоченный мирянин. [13]
Воцерковление женщин исторически предлагалось женщинам в лютеранской церкви [14] [15], и происходило после совершения Святого Причастия [16] на литургии.
Молитва «О воцерковлении женщин», как она появилась в литургии 1918 года Лютеранской церкви — Синода Миссури , звучит следующим образом: [17]
Боже, мы славим Тебя за Твою великую милость, явленную этой матери и ее ребенку, и смиренно молим Тебя всегда хранить их под Твоей милостивой заботой. Услышь, Господи, мольбы матери, прими ее под Твою отеческую защиту и окружи ее Твоим благоволением, как щитом. Расположи и сделай так, чтобы родители дали своему ребенку христианское воспитание, дабы он вырос в Твою честь и на радость всем истинно верующим. Аминь. [17]
— Издательство «Конкордия», Литургия и повестка дня. Сокращенное издание. (1918), Часть I. Литургия. Особые молебны и благодарения: — 2. О воцерковлении женщин (стр. 48)
Обряд «Воцерковления женщин» проводится в англиканской церкви вместе с литургией как часть Книги общих молитв . [18] [19]
В американской епископальной церкви «воцерковление женщин» — это литургия очищения или «воцерковления» женщин после родов, вместе с представлением в церкви ребенка. Книга общих молитв 1979 года , избегая любого намека на ритуальную нечистоту, заменяет старый обряд на «Благодарение за рождение или усыновление ребенка». Обряд должен проходить в рамках воскресной литургии, после ходатайств, вскоре после рождения или усыновления. На этой службе родители и другие члены семьи приходят в церковь с новорожденным или усыновленным ребенком, «чтобы быть приветствованными общиной и воздать благодарность Всемогущему Богу» (Книга общих молитв, стр. 439). [20]
Обряд воцерковления женщин, официально известный как «Порядок благодарения за рождение или усыновление ребенка», продолжает совершаться в методистских церквях. [2] В правилах обряда говорится следующее:
После рождения или усыновления ребенка родитель(и) вместе с другими членами семьи могут представить ребенка на богослужении, чтобы община приветствовала его и вознесла благодарность Богу. Часть или весь этот порядок может быть включен в любое богослужение общинного богослужения. Благодарение за рождение или усыновление ребенка может также быть предложено Богу в больнице или дома, используя те части этого порядка, которые уместны. Участникам следует ясно дать понять, что этот акт не является ни эквивалентом, ни заменой Святого Крещения, но имеет совершенно другую историю и значение. Этот акт уместен (1) до представления ребенка для крещения или (2) если ребенок был крещен в другом месте и впервые представляется в общине, где будет происходить его или ее воспитание. [2]
Обычаи различаются, но обычной датой церковного обряда был сороковой день после родов (или рождения ребенка), в соответствии с библейской датой и иудейской практикой. [1] Очищение Марии и принесение Иисуса в Храм отмечаются через сорок дней после Рождества.
Служба, включенная в английскую Книгу общих молитв, датируется только Средними веками . [1] Хотя воцерковление обычно проводилось священником в приходской церкви, были исключения, когда женщин воцерковляли дома. [4]
До английской Реформации , согласно рубрике, женщина должна была занимать «удобное место» около притвора . В первой книге молитв Эдуарда VI Английского она должна была находиться «близко к двери церковного придела». Во второй из его книг она должна была находиться «близко к месту, где стоит Стол (или алтарь)». Епископ Мэтью Рен в епархии Норвича в 1636 году приказал, чтобы женщины, которые должны были быть причастны, приходили и преклоняли колени сбоку от стола причастия за пределами ограждения, будучи покрытыми вуалью согласно обычаю и не покрытыми шляпой . В некоторых приходах была специальная скамья, известная как «церковное сиденье». [1] Проведение ритуала внутри церкви, а не на крыльце, является внешним признаком того, что ритуальная нечистота женщины, вынашивающей ребенка, больше не предполагалась. [4]
Раньше в некоторых приходах регистрировались церковные службы. В Херефордшире считалось неприличным, чтобы муж появлялся в церкви на службе или сидел с женой на одной скамье . Слова в рубрике, требующие, чтобы женщина приходила «прилично одетой», относятся к временам, когда считалось неприличным для женщины приходить на службу в замысловатом головном уборе, который был тогда в моде. Обычно носили вуаль . В некоторых приходах церковь предоставляла специальную вуаль, поскольку в инвентаре имущества, принадлежавшего церкви Св. Бенета Грейсчерча в 1560 году, есть «церковная ткань, с бахромой, белая дамаста». [1]
В дореформационные дни в католической Англии существовал обычай, когда женщины несли зажженные свечи во время церковного посвящения, намек на праздник Очищения Девы Марии (2 февраля), а также праздновавшийся как Сретение , день, выбранный католической церковью для благословения свечей на весь год. Во время церковного посвящения женщина должна была сделать некое вотивное приношение церкви, например, помазание или стихарь, возложенные на ребенка во время его крещения . [21]
Августин Шульте описывал церемонию в начале двадцатого века: Мать становится на колени в притворе или в церкви, неся зажженную свечу. Священник, облаченный в стихарь и белый епитрахиль, окропляет ее святой водой в форме креста. Прочитав Псалом 23: «Господня земля и что наполняет ее», он предлагает ей левый конец епитрахили и ведет ее в церковь, говоря: «Войди в храм Божий, поклонись Сыну Пресвятой Девы Марии, даровавшей тебе плодовитость потомства». Она подходит к одному из алтарей и становится на колени перед ним, в то время как священник, повернувшись к ней, произносит соответствующее благословение, а затем, снова окропив ее святой водой в форме креста, отпускает ее, говоря: «Мир и благословение Бога Всемогущего, Отца, Сына и Святого Духа, да снизойдет на тебя и пребудет вовеки. Аминь». [8] Согласно комментарию, представленному в современном католическом учебнике по мессе, тот факт, что священник идет встречать мать и сопровождать ее в церковь, сам по себе является знаком уважения к ней. [22]
Раньше считалось неразумным для женщины покидать свой дом и выходить на улицу после родов, пока она не пойдет в церковь. [1] В англо-ирландской народной традиции молодые матери, которые еще не были воцерковлены, считались привлекательными для фей , и поэтому подвергались опасности быть похищенными ими. Однако происхождение церковного ритуала не связано с этими более поздними местными суевериями, которые к нему приросли.
В Восточно-Православной и Восточно-Католической Церквях Византийского Обряда многие юрисдикции по-прежнему соблюдают традицию прихода женщины в церковь на 40-й день после родов для получения особого благословения. В течение сорока дней молодая мать остается дома, чтобы восстановить силы и заботиться о своем ребенке. Однако, если ребенок не выжил, женщина все равно остается дома, чтобы исцелиться физически и эмоционально. Во время родов женщина обычно не принимает евхаристию , если только ей не грозит смерть. Как это практикуется в Византийском Обряде, оно включает в себя как благословение матери, так и представление ребенка Богу. Воцерковление следует отличать от двух других кратких обрядов, которые проводятся при родах: молитвы в первый день после родов и наречение имени ребенку на восьмой день . Они обычно проводятся дома. В некоторых традициях принято крестить ребенка на восьмой день, следуя примеру ветхозаветного обряда обрезания мальчиков . В этом случае наречение имени ребенку происходило в храме (церковном здании); однако мать не присутствовала, а ребенка представляли его крестные родители .
На сороковой день после родов мать приносят в храм, чтобы воцерковить ее, то есть получить благословение, поскольку она снова начинает посещать церковь и принимать таинства. Ребенка (если он выжил) приносит мать, которая уже была очищена и омыта, в сопровождении предполагаемых восприемников ( крестных родителей), которые будут стоять при крещении ребенка. Все они стоят вместе в притворе перед дверями нефа , лицом к востоку. Священник благословляет их и произносит молитвы за женщину и ребенка, благодаря за их благополучие и прося у Бога благодати и благословения на них.
Затем, если младенец уже крещен, он совершает воцерковление ребенка; если нет, то он совершает воцерковление сразу после крещения.
Взяв дитя, священник поднимает его, крестя его перед дверями храма, приговаривая: «Воцерковляется раб Божий (имя) во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
Затем он несет ребенка в центр нефа, говоря: «Войду в Дом Твой. Поклонюсь Святому Храму Твоему в страхе пред Тобою». Останавливаясь в центре, он говорит: «Воцерковляется раб Божий (имя) во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Среди собрания воспою Тебе хвалу».
Затем он подходит к иконостасу и, остановившись перед царскими вратами , произносит: «Воцерковляется раб Божий (имя) во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
Затем он вносит младенца в святилище, обводит вокруг алтаря и снова выносит на солею .
Затем он поет молитву Nunc dimittis и произносит особую молитву «Отпусти меня» , после чего благословляет ребенка крестным знамением на лбу, устах и сердце и возвращает его матери.
также с нами допускают благодарение женщин после родов, обычно называемое воцерковлением женщин, каковая практика Церкви в этом Частном случае, как можно разумно предположить, началась в подражание Блаженной Биргине, которая, хотя она была скорее освящена, чем осквернена Рождением Иисуса, и не имела никакой необходимости по Счету какой-либо законной Нечистоты ожидать, пока не исполнятся Дни Ее Очищения, тем не менее Ее Смирение и Скромность задержали Ее так долго, и затем Ее Преданность привела Ее и Ее благословенного Сына на Ее Руке в Храм, где Она предложила Божественного Младенца и свои Хвалы Всемогущему Богу вместе.
Лука
2. 22.
Например, «воцерковление женщин» продолжалось во многих протестантских церквях. Лютеранская церковь шестнадцатого века в Германии имела свой аналог английского ритуала.
