Церковь Дура-Европос (или домашняя церковь Дура-Европос ) — самая ранняя известная христианская домашняя церковь . [1] Он находился в Дура-Европосе , Сирия , и был одной из самых ранних известных христианских церквей. [2] Считается, что это был обычный дом, который был преобразован в место поклонения между 233 и 256 годами и, судя по всему, был построен в соответствии с традицией Дурена, отличающейся использованием сырцового кирпича и планировкой, состоящей из комнат, окружающих двор, который был характерен для большинства других домов, построенных в районе Дура-Европос. [3] До того, как город был покинут в 256 году во время персидской осады , римляне построили пандус, простирающийся от городской стены, который похоронил здание церкви таким образом, что это позволило сохранить его стены, что позволило археологам в конечном итоге раскопать его. 1933. [4] [5] [6] Она была менее известной, меньшей и более скромно украшенной, чем близлежащая синагога Дура-Европос , хотя между ними есть много общего.
Церковь была обнаружена франко-американской группой археологов во время двух раскопок в городе в 1931-32 годах. Фрески были удалены после их открытия и хранятся в Художественной галерее Йельского университета . [7]
Судьба церкви после оккупации сирийской территории ИГИЛ во время гражданской войны в Сирии неизвестна; предполагается, что здание было разрушено. [8] [9]
Христианская часовня в Дура-Европос представляла собой domus ecclesiae , занимавшую старое частное жилище в квартале М8 древнего города, вдоль западного вала города, напротив ворот 17, недалеко к югу от главной двери. Планировка этого дома типична для местной бытовой архитектуры; у него был квадратный центральный двор, вокруг которого были расположены различные комнаты. Доступ с улицы осуществлялся через скромную дверь. [10]
Строительство здания было датировано по надписи на штукатурке , указывающей дату 232/233. [11] Надпись была сделана на мокрой штукатурке, а затем замазана. [10] Дом, вероятно, был построен на участке незастроенной земли; он был немного больше среднего размера индивидуальных жилых домов в Дуре. Здание имело трапециевидную форму и имело размеры примерно 17,4 м (57 футов) с востока на запад и от 18,6 до 20,2 м (61–66 футов) с севера на юг. Островок М8 на короткое время был занят зданием (вероятно, частным домом) в первом веке нашей эры, но был разрушен к началу второго века, судя по значительной толщине слоя заброшенности (1,3 м (4,3 фута), покрывающего его остатки). Строительство первого жилища на острове произошло после римской оккупации 165 г., а за ним последовали другие постройки в годы сильного роста городов, сопровождавшего военное укрепление города (209–211 гг.). С восточной стороны дом граничил с другими постройками, но территория с юга оставалась свободной. Обращение в христианскую церковь, вероятно, произошло в 240/241 году. [10] [12]
Новое здание было около 17,4 м (57 футов) в длину и 19 м (62 фута) в ширину и находилось недалеко от городской стены, от которой его отделяла улица. Дом представлял собой перистиль с жилыми комнатами со всех четырех сторон. На севере находился вход в прихожую, ведущую в перистиль с двумя колоннами на восточной стороне. Некоторые комнаты имели высоту 5,22 м (17,1 фута), а другие комнаты, вероятно, имели высоту около 4 м (13 футов). Имелась лестница на крышу и небольшой подвал. Жители, кажется, были сравнительно богаты; одна комната была украшена лепниной с изображением дионисийских сцен, из чего можно предположить, что последние жители были не из самых бедных, когда здание было превращено в церковь. [13]
При переоборудовании частного дома в церковь стену между двумя небольшими комнатами снесли, чтобы освободить место для большого актового зала. Это означало переход к «церковным домам», которые были более приспособлены для религиозного использования. Как отмечается в «Оксфордской истории христианского богослужения» ; «одна из больших комнат служила баптистерием, другая - для совершения Евхаристии, а третья, возможно, для обучения оглашенных». [14]
Судя по всему, дом был переоборудован за одну кампанию, и в основном это касалось западной и южной частей здания. Первая комната с улицы (комната 8, примерно 5,7 × 2,5 м (18,7 × 8,2 фута) в северо-восточном углу здания служила вестибюлем. [15] Она открывалась проходом, монументальным аркой в двор, двумя ступеньками ниже. Это почти квадратное помещение 7,7 × 7,7 × 8,55 м (25,3 × 25,3 × 28,1 фута) было отремонтировано, земля была поднята на 0,08 м (3,1 дюйма) и покрыта шлаком и штукатуркой. и плитку, удалив при этом небольшой бассейн для сбора дождевой воды, который ранее располагался в северо-западном углу. Низкая узкая каменная скамейка размером 0,5 × 0,42 м (1,6 × 1,4 фута) была построена вдоль запада, севера и 1,4 фута. Южным стенам предшествовала ступенька перед лестницей 7 и дверью в комнату 6. [16] Восточная сторона двора выходила на портик из двух колонн диаметром 0,75 м (30 дюймов), расположенных на равном расстоянии друг от друга. Его размеры составляют примерно 9 м × 2,65 м (29,5 × 8,7 футов). Колонны позволяют оценить высоту потолка в комнатах 2 и 3 примерно в 4 м (13 футов). В середине южной стороны двора открывается монументальная дверь высотой 1,6 метра (5,2 фута), которая была основным доступом в южное крыло здания. [16]
Первоначально сюда входил триклиний дома , самая большая комната размером около 8 × 5,15 м (26,2 × 16,9 футов), служившая столовой (комната 4А). Высокий потолок (около 5,07 м); он также был приподнят над двором почти на 0,5 м (1,6 фута) и включал в себя периферийную каменную скамейку, покрытую штукатуркой. Сразу справа от входа располагалась жаровня . Маленькая дверь в северо-восточном углу была единственным доступом во второстепенную комнату в юго-восточном углу дома (комната 3), которая, вероятно, служила подсобным или складским помещением для этой столовой. Другая дверь в северо-западном углу комнаты 4А вела в комнату 4Б, которая, вероятно, также была подсобным помещением. [16]
Во время переоборудования две комнаты 4A и 4B были объединены в большую прямоугольную комнату размером 12,9 × 5,15 м (42,3 × 16,9 футов), пол в которой поднят путем засыпки предыдущей до высоты первого этажа. сиденье. С восточной стороны у перегородки, отделявшей новое помещение от сохранившегося помещения 3, была устроена площадка: на этой площадке мог разместиться аналой для чтеца или собора. [16] Яма в земле рядом с ним могла бы вместить цоколь лампы. В стене, выходившей во двор, к северу от ворот, было вырезано окно. Эта большая комната была конференц-залом христианской общины. [17]
В северном крыле дома комната 5 размером примерно 7,5 × 4,2 м (25 × 14 футов) вместе с комнатой 6 в северо-западном углу образовывала частные помещения дома — возможно, гинекей . В юго-восточной стене было пробито окно, а дверной проем, ведущий в комнату 6 на севере, имел тщательное, необычное для внутренней двери украшение. Комната 6 имела размеры примерно 6,8 × 3,15 м (22,3 × 10,3 фута); это было преобразовано в баптистерий . В первоначальном состоянии это было служебное помещение. Сначала его разделили по высоте путем установки потолка на высоте 3,45 м (11,3 фута) над землей. Западная часть была раскопана до скалы для установки котлована у западной стены. [17] Бассейн был 1,63 м (5,3 фута) в ширину и 0,95 м (3,1 фута) в глубину, включая 0,5 м (1,6 фута) над уровнем земли в комнате. Он был увенчан каменным киборием из кирпича и раствора, состоящим из цилиндрического свода шириной 174 м (571 фут), который поддерживался двумя пилястрами вдоль западной стены и двумя каменными колоннами на восточной стороне. Перед бассейном была построена ступенька высотой 0,2 м (0,66 фута). [18] В целом представляет собой бассейн для крещения здания богослужения. На другой стороне комнаты вдоль стены была построена невысокая скамейка размером 0,22 × 0,5 м (0,72 × 1,64 фута). В южной стене между двумя дверями вырыта полукруглая ниша и перед ней поставлен стол. Все стены комнаты получили богатую роспись; на купели для крещения нарисованы геометрические и растительные мотивы; потолок и свод помещения были украшены белыми звездами на синем фоне по рисунку, весьма похожему на узор свода митреума Дура Европос . Убранство кибория также напоминает нишу Торы в синагоге; за оба, вероятно, отвечали одни и те же художники. [18]
Никакого выдающегося алтаря обнаружено не было, и археологи не уверены, где именно он находился. [19] предполагалось, что на платформе в большой комнате мог находиться алтарь. [20] В отличие от других, помещение, служившее баптистерием, было очень развито. [19] Планировка зала собраний здания, кажется, предполагает появление в это время ритуальной христианской мессы с приподнятым помостом на одном конце, который поднимает говорящего и делает его видимым и слышимым для большого собрания, а также ориентацию зала заседаний. пространство на восток, в отличие от западного Иерусалима, что уже в этот момент истории было документально подтвержденным христианским обычаем. [21] Многочисленные настенные росписи этого помещения сравнительно хорошо сохранились и выполнены в традициях парфянского искусства , хотя их качество значительно ниже, чем у синагоги Дура-Европос .
Здание заметно меньше и претерпело меньше изменений, чем близлежащая синагога, которая была раскопана в тот же период, что в целом можно объяснить тем, что христианское население в Дура-Европос было намного меньше и менее богато, чем еврейское население во время его строительства. строительство. [22] Другой причиной этого, возможно, были ограничения, наложенные на практику христианства Римской империей, которая контролировала Дура-Европос во время его строительства; Церковь была небольшой, поэтому верующие могли встречаться тайно, а здание выглядело так же, как и другие дома квартала. [23] [24]
Домашняя церковь была обнаружена в ходе археологического проекта, который впервые был начат в конце Первой мировой войны и после остановки в 1923 году из-за гражданских волнений и восстаний против французского контроля в Сирии, был возобновлен в 1928 году с участием американских исследователей под руководством научный руководитель Майкл Ростовцев из Йельского университета . [25] Кларк Хопкинс , который был полевым директором этого места с 1931 по 1935 год, курировал открытие домашней церкви в 1931 году, тесно сотрудничая с Гарри Пирсоном, который смог построить подробный план церкви. Это открытие имело большое значение в то время, поскольку это было единственное ритуальное христианское здание, построенное до эпохи Константина. [26] Это также дало уникальный взгляд на планировку и архитектуру таких ранних христианских зданий, прежде чем они были преобразованы в более крупные церкви, поскольку известно, что многие такие домашние церкви существовали, но были либо разрушены, либо так и не были обнаружены. [27]
Обнаружение церкви дает важное представление о раннем распространении христианства по всей Сирии и подтверждает истинность апостольских легенд, утверждающих, что первое поколение последователей Иисуса зародило христианство в сирийских городах. [28] Продолжаются научные дебаты о большей значимости христианского присутствия в Дура-Европос, а также о причине строительства церкви. Некоторые ученые пытались провести линию, соединяющую существование церкви и раскопанной неподалеку еврейской синагоги, утверждая, что церковь могла отделиться от синагоги или возникнуть как противодействие ей, о чем свидетельствует фрагмент еврейской письменности, найденный внутри синагоги. Церковь, которая «напоминает не только еврейскую молитву, но и благословение во время еды, переданное в Дидахе, раннем иудейско-христианском литургическом руководстве, вероятно, из Сирии». [28] Другие связывают традицию христианства в Дура-Европосе с распространением валентинианства ; школа мысли, основанная христианским теологом середины II века Валентином, чьи идеи сохранились в текстах и распространились по всему восточному миру. Из-за сходства традиций, задокументированных конкретно в Дура-Европос, и учений Валентиниана, некоторые ученые полагают, что присутствие и влияние Валентина в Дура-Европосе привели к строительству церкви. [29] Другая теория состоит в том, что христианство прибыло в Дура-Европос вместе с римской армией, которая составляла «до 50 процентов» населения города в то время, когда они его оккупировали. [29] Церковь была раскопана возле городской стены, которая была границей расширения города в то время, когда они находились под римским контролем. [24] Учитывая, что многие близлежащие дома, как известно, были заняты военнослужащими, а внутри церкви были обнаружены граффити с именами латинского происхождения, участие римлян в церкви более или менее подтверждено, хотя их присутствие напрямую привело к его формирование до сих пор обсуждается. [30]
Сохранившиеся фрески признаны «самой ранней церковной настенной росписью, когда-либо обнаруженной» и, вероятно, самой старой из известных христианских картин. [31] « Добрый пастырь », «Исцеление расслабленного» и «Христос и Петр, идущие по воде» считаются самыми ранними изображениями Иисуса . [32] Гораздо большая фреска изображает трех женщин, приближающихся к большому саркофагу; здесь, скорее всего, изображены три Марии, посещающие гроб Христа [7] или притча о десяти девах . [33] Были также фрески с изображением Адама и Евы , Давида и Голиафа . Фрески явно следовали эллинистической еврейской иконографической традиции, но они выполнены более грубо, чем картины близлежащей синагоги Дура-Европос . [32]
Согласно «Оксфордской истории христианского богослужения» , раннехристианские картины могли бы удивить современного зрителя:
Однако очевидно, что ранние изображения преследовали иную цель, чем просто иллюстрация текстов. И в Дура-Европосе, и в катакомбах визуальные записи, казалось бы, несвязных сцен служат ответом на вопрос: кто наш Бог? И посредством визуальных аналогий они выражают торжество над смертью, началом которого является крещение. Благословен верный Бог, спасший израильтян через воды моря, спасший Иону из чрева кита, спасший Даниила и трёх отроков, давший воду в пустыне! Благословен Бог, который, как пастырь, находит и спасает заблудших, исцеляет больных и кормит голодных! Благословен Бог, воскресивший Лазаря из мертвых и поднимающий к жизни вечной всех, сходящих во гроб крещения! Благословен Бог, совершивший для нас те великие дела, которые Он совершил для наших предков! [34]
Только баптистерий был украшен настенными росписями, которые отличали церковь от соседней еврейской синагоги, повсюду выставленной произведения искусства. Ученые предполагают, что это различие проистекает из желания христианства способствовать обращению в то время, что могло произойти только в баптистерии и дать новообращенному уникальный опыт наблюдения за произведениями искусства, когда они были помазаны. [35] Потолок комнаты можно было реконструировать с использованием фрагментов штукатурки; он был выкрашен в темно-синий цвет с яркими звездами. [36] Купель находилась на западной стороне комнаты, где был кирпичный навес со сводчатым потолком и двумя колоннами спереди. Столбы были выкрашены в темно-зеленый цвет с черными прожилками, вероятно, для имитации мрамора. На фасаде над аркой ниши были изображены плоды в полях. Потолок внутри ниши был синего цвета с яркими звездами. [37] Внутри ниши находился бассейн для крещения. На задней стене картины; Добрый пастырь был слева [38] с бараном на плечах. Фигура была около 40 см (16 дюймов) в высоту. Перед ним, посреди поля и справа, было изображено отара овец. Число овец и баранов сегодня определить невозможно; вероятно, это было однажды между тринадцатью и шестнадцатью. Овцы справа пьют воду, хотя эта часть сцены была в плохом состоянии. Большое количество овец было нетипичным для подобных презентаций. Под пастырем находятся Адам и Ева; обе фигуры, по всей видимости, являются более поздним дополнением. Вся картина оказалась плохо сохранившейся и была обнаружена фрагментами, которые пришлось собирать заново. Неизвестно, имело ли количество овец символическое значение. Изображение Доброго Пастыря было чрезвычайно популярно в древности; это всегда изображение молодого безбородого мужчины в короткой юбке, несущего на спине овцу. [39]
Основную часть восточной и северной стены в нижней половине занимает единственная сцена, сохранившаяся лишь частично. Когда картины были найдены на восточной стене, все еще можно было увидеть ноги пяти женщин, идущих слева. Сцена продолжается на северной стене, где расположены остатки раскрашенной полузакрытой двери, которая находилась точно напротив главной двери комнаты и была первой, которую можно было увидеть при входе в комнату. Следующая часть изображения, слева от двери, полностью разрушена, но изображение двух женщин хорошо сохранилось. Женщины держат факелы в одной руке и сосуд в другой. Они одеты в белые вуали и стоят перед белым объектом в форме коробки, который, согласно некоторым интерпретациям, является могилой Иисуса. Это изображение, очевидно, было важным, поскольку оно занимало основное поле двух стен, и его расположение важно в том, как женщины изображены идущими вдоль восточной стены, имитируя процессию кого-то, идущего со двора в баптистерий, который подчеркивал, как можно войти в баптистерий и выйти возрожденным и очищенным, точно так же, как это сделали женщины, идущие к гробнице Христа. [40] [41] [42]
Другие исследования пришли к выводу, что здесь представлена притча о мудрых и неразумных девах , история которой передана в Евангелии от Матфея 24: 1–13. [43] [33] [44] Десять дев идут к жениху своему, неся светильники. Пять женщин берут достаточно масла. Среди ночи приходит жених, и девы ставят свои светильники, неразумные девы просят у остальных еще масла, потому что огни грозили погаснуть. Мудрые девы говорят, что им следует купить масло, а затем идут в свадебный зал, дверь которого за ними закрывается, чтобы девы, пришедшие позже, не могли войти. Белый объект представляет собой свадебный зал или свадебный шатер. [33] Дверь в свадебный зал находится в дальнем правом углу стены, а пять неразумных дев находились перед дверью на восточной стене. Крещение рассматривалось в Восточной Церкви как своего рода брак между крещаемым и Иисусом, чем и объясняется важность этой сцены. В Восточной Церкви десять дев были невестами Иисуса. [33] Сцена говорила посвященным, что они начинают новые духовные отношения с Богом. [45]
Над основным полем стены с изображениями женщин располагалось несколько сцен меньшего размера, из которых сохранились только две. Сохранившиеся сцены имели высоту около 90 см (35 дюймов) и ширину в нижней части 1,9 м (6 футов 3 дюйма). В нижней трети было изображение воды; возможно, это был связующий элемент всех сцен. Здесь были изображены чудеса, совершенные Иисусом . На северной стене было три фигуры. Посередине и над остальными стоял человек, вероятно, Иисус. Под Иисусом, с правой стороны, на постели лежал мужчина. Слева было изображение уходящего человека с кроватью на плечах, что, по мнению исследователей, было изображением истории исцеления парализованного человека, рассказанной в Евангелии от Марка 2:1–12, [46] хотя есть и другие мнения по поводу интерпретации сцены. [47]
Справа от него другая сцена показывает двух мужчин, идущих по воде, а не изображение истории, в которой Иисус ходит по воде (одиночное хождение), о которой рассказывается в Евангелии от Марка 6:45–61 [48] и в Евангелии от Матфея 14. :22–34. [49] Сцена сохранилась лишь частично, поскольку стена была снесена. На заднем плане большой корабль с апостолами на борту, наблюдающими за двумя мужчинами. Сохранилось пять фигур: [50]
Христос призывает своего апостола Петра идти по бурному морю, а на заднем плане плывет корабль, на котором плывут другие апостолы. Изображение сообщало зрителям, что так же, как Христос спас Петра от утопления в водах Галилеи, он спасет крещеные христианские души своей смертью и воскресением. [51]
Южная стена имела две двери и нишу, ограничивавшую пространство для картин. Рядом с главной нишей располагалась фигура женщины, стоящей у фонтана. Она поворачивается налево и носит длинную мантию с розеткой на груди. Перед ней колодец, в который она опускает две веревки. На их спинах можно увидеть две линии, исходящие с небес. В древней литературе женщина интерпретировалась как самаритянка у колодца , а иногда и как Ревекка . [53] Однако недавние соображения делают более вероятным, что на картине изображена Дева Мария . [54] Если идентификация Девы Марии верна, это самое старое изображение Марии, известное на сегодняшний день. [55]
Над женщиной, в верхней части стены рядом с балдахином, висела картина с изображением сада. От этой сцены остались лишь описания и технически плохая фотография. [56]
На южной стене под нишей между двумя дверями находилось изображение Давида и Голиафа , о чем ясно свидетельствуют надписи на фигурах. Это изображение находилось в плохом состоянии. Над сценой была греческая надпись: «τὸν Χ(ριστὸ)ν Ἰ(ησοῦ)ν ὑμεῖν. Μν[ή]σκεσθε [...Πρ]όκλου» («Христос Иисус (будь) с тобой, помни [Пр]оклос » "). Неясно, связана ли надпись с фундаментом упомянутого Прокла или она закрепилась в его память уже после его смерти. [57] Давид стоит справа и бьет Голиафа. На изображении Давид был изображен в образе римского солдата, а Голиаф был одет в костюм перса, который был тогдашним врагом римлян. Изображение Давида в баптистерии необычно, но для Восточной церкви Давид был прототипом помазанника, который был помазан в Библии Самуилом перед битвой с Голиафом, что обеспечило ему победу. [58] Помазания также происходили в баптистерии, при этом крещение также рассматривалось как своего рода помазание. [59]
.jpg/1280px-Baptistery_wall_painting_David_and_Goliath_(with_Inscription).jpg)
На стенах дома были обнаружены граффити и рисунки. Греческая надпись на западной стене актового зала важна для истории здания. В нем назван 545 год эры Селевкидов , что соответствует 232/233 году нашей эры. [60] Присутствовало несколько примеров греческого алфавита , а также один экземпляр сирийского алфавита . [61] Также были идентифицированы четыре имени, два из которых, Паулюс и Прокл, происходят из латыни и связаны с членами римского гарнизона, оккупировавшего город, что подтверждает теорию о том, что римская армия оказала влияние на зарождение христианства. в Дура-Европос. [30] Также заслуживают внимания два линейных рисунка, каждый из которых изображает всадника. [ нужна цитата ]
Руины древнейшей домовой церкви из каменных блоков, построенной в начале четвертого века нашей эры путем переоборудования жилого дома, находятся в Кыркбизе на северо-западе Сирии. В соседней деревне Фафертин стояло старейшее специально построенное церковное здание, датированное 372 годом нашей эры.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ, связанные с Dura Europos domus ecclesiae, на Викискладе?