Новая церковь Богородицы , или Новая церковь Богоматери , была византийской церковью, воздвигнутой в Иерусалиме императором Юстинианом I (годы правления 527–565). Как и более поздняя Неа Экклесия (Νέα Ἐκκλησία) в Константинополе , она иногда упоминается на английском языке как « Неа » или « Неа Церковь ».
Церковь была завершена в 543 году, но была сильно повреждена или разрушена во время персидского завоевания города в 614 году . Несколько десятилетий спустя она была использована Омейядами в качестве источника строительного материала . [1] Скудные останки некогда огромной церкви были обнаружены при раскопках в еврейском квартале Старого города , при этом юго-восточный угол слегка выступал за пределы городских стен XVI века . [2]
Сохранилось два современных отчета, описывающих строительство Неа , но ни один из авторов не может много сказать о форме и организации церковного комплекса. Кирилл Скифопольский , христианский монах, живший в 525–558 годах, пишет, что церковь была начата патриархом Илией, но оставалась незавершенной, пока Юстиниан не выделил средства на ее завершение по приказу святого Саввы в 531 году. [3] Более подробный отчет о церкви и ее строительстве исходит от Прокопия , главного историка шестого века и основного источника информации о правлении императора Юстиниана. В своем труде De Aedificiis он пишет, что «в Иерусалиме он [Юстиниан] посвятил Богоматери святыню, с которой ничто другое не может сравниться». [4] Неа была расположена на горе Сион , самом высоком холме в городе, недалеко от церкви Святых Апостолов (построенной в 347 году) и базилики Айя-Сион (построенной в 390 году). Из-за неровного рельефа, архитектору Феодоросу сначала пришлось расширить юго-восточную часть холма и поддержать церковь огромными подструктурами. Этот рассказ Прокопия соответствует раскопкам Йорама Цафрира , а также табличке, обнаруженной на сводчатой подземной цистерне, которая надежно датирует здание 543 годом. [5]
Гора Сион не была новым местом в Иерусалиме для христианских покровителей, чтобы возводить свои памятники, и в результате прошлых проектов там уже существовали монастыри, церкви и культовые сооружения. Следовательно, самое высокое доступное место для строительства Неа было на юго-восточном склоне холма, далеко внизу от гегемонических видов, открывавшихся базилике Айя-Сион , которая возвышалась на вершине горы. Тем не менее, выбрав это место, Юстиниан пытался поместить Неа в иерархическую структуру власти, которая была связана с топографическими высотами Иерусалима. Существует множество мотивов для возведения здания, такого как Неа, на высоте. Ограниченная доступность и семиотическое значение высот предоставляют политический и идеологический контроль ее жителям, которые сохраняют паноптическое представление о контроле над теми, кто находится ниже. Высоты традиционно имели также религиозное значение, о чем свидетельствуют многочисленные теофанические рассказы, общие для иудаизма , христианства и ислама (запрошенные ресурсы для этого заявления, особенно для ислама). Решение о строительстве на горе Сион, кроме того, поместило Неа в диалог с двумя другими священными религиозными сооружениями, которые занимали высокие места в городе, Храмом Гроба Господня на Голгофе и Базиликой Святого Сиона на горе Сион. [ необходима цитата ]
Nea была зданием большой сложности. Хотя продольная базиликальная структура была относительно распространенной типологией для церквей шестого века в Палестине, расположение переднего двора, а также размещение прилегающего общежития, больницы и монастыря остается проблематичным. Согласно Прокопию, внешние портики с южной, западной и северной сторон окружали сооружение. Две огромные колонны стояли перед западным входом, которому предшествовал атриум с колоннадой . Перед атриумом находился круглый двор, который выходил на Кардо . Из- за скудных археологических свидетельств и неясности описания Прокопия этот план трудно реконструировать. Несмотря на неясность литературных деталей, Цафрир предположил, что к западу от атриума были монументальные ворота, которые открывались в область, содержащую сторожку и арку. Помимо этого, Цафрир выдвинул гипотезу о двух полукругах: один мог бы соединять церковный комплекс с Кардо, а другой располагался бы через улицу и обеспечивал доступ к больнице и хоспису. [6]
Внутри церкви неф заканчивался большой апсидой, которая была окружена двумя симметричными меньшими комнатами с апсидами, вписанными в их восточные стены. Неясно, имел ли неф Неа три или пять проходов , но из-за беспрецедентно больших размеров церкви (примерно 100 м в длину и 52 м в ширину), археологи Йорам Цафрир и Нахман Авигад оба согласны, что, хотя были обнаружены только два ряда внутренних колонн, два дополнительных ряда, вероятно, были бы необходимы для адекватной поддержки конструкции крыши. [7] Помимо того, что это была самая большая известная базилика в Палестине, Неа также включала монастырь, гостиницу и больницу, как засвидетельствовал Антонин из Пьяченцы , который посетил базилику Святой Марии в 570 году, «с ее большой конгрегацией монахов и ее гостевыми домами для мужчин и женщин. Для обслуживания путешественников у них есть огромное количество столов и более трех тысяч коек для больных». [8] Неясно, где находились эти другие здания. Основываясь на археологических находках южной крепостной стены церковного комплекса Неа и предполагая, что комплекс был симметричным, археологи оценивают общую ширину комплекса в 105 м. [ необходима цитата ]
В дополнение к современным литературным отчетам и археологическим свидетельствам, карта Мадабы сохраняет восприятие топографии, городов и памятников Средиземноморья шестого века . Мозаика была обнаружена на полу церкви Святого Георгия в Мадабе , Иордания , и датируется 560–565 годами, менее чем через двадцать лет после открытия Неа в 543 году, и это старейшее сохранившееся картографическое изображение Святой Земли . Карта изображает средиземноморский мир от Ливана на севере до дельты Нила на юге и от Средиземного моря на западе до Восточной пустыни. Город Иерусалим выделяется своими размерами и преданностью мозаичистов деталям его памятников. Ни один город, представленный на карте, не является более крупным. Центральное расположение Иерусалима на мозаике еще больше подтверждает важность Иерусалима в умах создателей карты. [ необходима цитата ]
Более пристальный взгляд на Иерусалим открывает наглядное представление города и его окружающего ландшафта. Он изображен с диагональной перспективы с высоты птичьего полета без каких-либо топографических препятствий. Два кардо города простираются на юг от Дамасских ворот , при этом главный кардо горизонтально делит пополам окруженный стеной город. Улица открыта так, что каждая из ее колоннадных сторон одинаково видна. Церковь Воскресения, как в то время называли церковь Гроба Господня, является самым большим зданием на карте, что указывает на ее важность в архитектурной иерархии города. Она расположена перпендикулярно главному кардо с его западной стороны. Все компоненты церкви — ротонда, базилика, атриум, восточный фасад и внешняя лестница — видны. Хотя Гроб Господень географически расположен к северу от Тетрапилона , главной дороги, идущей перпендикулярно кардо от ворот Давида , на карте он расположен там, где должен быть декуманус . [ требуется цитата ] [ требуется разъяснение ]
Не только размер церкви Воскресения подчеркивает ее важность, ее центральное расположение на кардо укрепляет ее репутацию как самого священного и популярного места паломничества в Священном городе. Неа является третьим по значимости памятником в городе после Гроба Господня и Агии Сиона , хотя на самом деле это была самая большая церковь в Иерусалиме. Иерархический масштаб памятников заставляет задуматься о том, как Неа функционировала по отношению к другим памятникам в топографии шестого века. [ требуется цитата ] [ требуется разъяснение ]
Избирательные детали памятников Иерусалима показывают, что карта Мадабы была направлена на предоставление зрителю топографической иерархии мест Ветхого и Нового Завета . Если рассматривать ее как изображение Иерусалима, отражающее габитус Иерусалима шестого века, карта раскрывает концепцию христианских священных пространств и их взаимосвязанности. Сдвиг христианской топографии в западную часть города отчетливо виден. Например, Храмовая гора , центральный религиозный памятник еврейской идентичности, отнесена к восточной периферии города, затмеваемая возвышающимися христианскими памятниками, которые занимают центр города. Йорам Цафрир определил эту область как открытую эспланаду, отмечающую место Храмовой горы. [9]
Карта служит путеводителем для паломников и зрителей по святым местам, поддерживая кампанию Юстиниана по включению Неа в число священных мест, соответствующих святости Гроба Господня и собора Святой Сионы . [10]
По словам Грэхема (2008), « Неа дала архитектурное выражение теологическому мнению или теологумену в Иерусалиме и передала архитектурно сообщение относительно имперской политики Юстиниана, имперского присутствия в Палестине и самовосприятия как христианского императора». [11]
Израильский археолог Орен Гутфельд полагает, основываясь на результатах раскопок, проведенных Авигадом, что именно Юстиниан расширил старую римскую Кардо на юг специально для создания процессионной дороги, соединяющей его церковь Неа с более важной, но меньшей церковью Воскресения (сегодняшняя церковь Гроба Господня). [12] Гутфельд также считает, что Юстиниан построил Неа на юге города, чтобы уравновесить церковь Воскресения, расположенную дальше на севере. [12]
Чтобы обеспечить доступ к Неа , Юстиниан расширил кардо на юг до Неа и недавно построенных Сионских ворот . Это решение, несомненно, имело политические мотивы, поскольку оно располагало Неа на главном пути паломников, путешествующих между Церковью Гроба Господня и Церковью Святых Апостолов. [13] Процессии, литургии и отдельные верующие проходили между Святым Гробом Господним и Агией Сион , таким образом, включая церковь Юстиниана, но Неа все еще не смогла занять место в христианской коллективной памяти как место, которое было таким же святым, как и две другие главные церкви. По словам Антонина Пьяченского, верующие шли прямо от Святого Гроба Господня к Агии Сион , только чтобы вернуться обратно к Неа . [14] Более того, к 630-м годам патриарх Софроний даже не упоминает Неа в своем обзоре мест паломничества в Иерусалиме. [15]
Юстиниан попытался оставить свой имперский след в Иерусалиме, поместив здание беспрецедентного размера и великолепия в контексте старейших и самых священных памятников Иерусалима. Панегирик Прокопия, de Aedificiis (на английском языке: «Здания»), является, пожалуй, самым богатым сохранившимся источником, который предлагает возможные мотивы архитектурной перестройки Иерусалима Юстинианом. Мастерское произведение пропаганды, de Aedificiis было меньше озабочено превознесением величия построенных зданий, а больше — прославлением человека, который их построил. Чтобы поместить Юстиниана в традицию великих строителей в Иерусалиме, Прокопий, скорее всего, смоделировал свой рассказ по библейскому повествованию о Храме Соломона . Между двумя рассказами есть несколько литературных параллелей, наиболее важной из которых является то, что, по словам Прокопия, оба строительных проекта были благословлены Богом. Кроме того, кажется не просто совпадением, что размеры Неа примерно в два раза больше размеров Храма. [16]
Подобно инженерам Ирода , которым пришлось расширить южный конец платформы Храма, то же самое сделали и архитекторы Юстиниана; [17] и так же, как Соломон импортировал кедры из Хирама Тирского для кровли Храма, Юстиниан заказал кедры из Ливана. [18] Прокопий ссылается на монументальные колонны Иаким и Воаз, которые обрамляли вход в Храм, когда описывал те, которые украшали вход в Неа . [19] Наконец, в работе Прокопия есть этимологическая связь между Неа и Храмом. В Новом Завете используются два разных греческих слова для «Храма». Чаще « hieron » относится к общим территориям храма (например, Матфея 21:14–15). Для обозначения самого Храма или внутреннего святилища Новый Завет использует « naos » (например, Матфея 23:16–17). Этот последний термин был присвоен и переосмыслен Прокопием, таким образом переместив священный термин для применения к недавно построенной Нее . Последствия создания нового священного пространства, посвященного Деве Марии, которое пыталось присвоить священную мифологию Храма Соломона, весьма глубоки. Не только попытка Юстиниана создать сакральность была заряжена политическими мотивами, но для христиан шестого века Неа , несомненно, символизировала превосходство христианства и Девы Марии над заброшенной Храмовой горой, которая представляла иудаизм. [ необходима цитата ]
Точная дата разрушения церкви Неа неизвестна. Согласно записям, сохранившимся в Взятии Иерусалима ( Expugnationis Hierosolymae ), завоеватели -персы и их еврейские союзники разрушили церковь и убили священнослужителей в 614 году . Масштабы ущерба неясны, поскольку патриарх Софроний произнес свою рождественскую проповедь в церкви Неа в 634 году. Дальнейший ущерб церкви мог быть нанесен землетрясением в 746 году. В 808 году упоминание о церкви появилось в Commemoratorium de casis Dei , а в 870 году ее упомянул Бернард Монах, который жил в хосписе рядом с церковью. В десятом веке Евтихий, мелькитский патриарх Александрийский , отметил руины церкви Неа. Ущерб, нанесенный персами в 614 году, мог быть серьезным, поскольку персы, возможно, искали сокровища, которые, как предполагалось, хранились в церкви, как следует из сообщения Прокопия об отправке императором Юстинианом священных предметов в Иерусалим. [20]
31°46′24.3″с.ш. 35°13′53.64″в.д. / 31.773417°с.ш. 35.2315667°в.д. / 31.773417; 35.2315667