В Средние века частная церковь (лат. ecclesia propria , нем. Eigenkirche ) представляла собой церковь, аббатство или монастырь, построенные на частной земле феодалом , на которую он сохранял свои имущественные права, в частности право, которое в английском праве называется « advowson », то есть право назначать церковный персонал.
В более поздней Римской империи церковь была централизованно организована: все монастыри и церкви в пределах епархии , включая их персонал и их имущество, находились под юрисдикцией местного епископа. Еще в конце V века Папа Геласий I перечислил условия, при которых епископы могли освящать новые церкви в пределах митрополии Рима. Одним из условий было то, что новое учреждение должно было быть наделено достаточными средствами для обеспечения облачений, освещения и поддержки священника, служащего там. [1] Иногда церковь была частью большого поместья; другие сами по себе были обширными земельными поместьями.
Развитие частных церквей было продуктом феодализма. [2] Основатель-лорд или сеньор мог быть мирянином, епископом или аббатом, но только епархиальный епископ имел право освящать церковь или рукополагать священника для служения в ней. Собор в Тросли (909) определил такие церкви как dominium сеньора , но gubernatio епископа. Епископ отвечал за то, чтобы здание содержалось в хорошем состоянии и надлежащим образом освещалось, а также за определение приходских границ. [3]
В империи Каролингов правила, касающиеся частных церквей, были четко сформулированы в девятом веке на реформаторских соборах 808 года при Карле Великом и 818/9 годов при Людовике Благочестивом . Затем частные церкви были официально признаны, но капитуляции выявляют некоторые связанные с этим излишества, поскольку было согласовано, что владелец не должен назначать или смещать священников без согласия епископа, а также назначать несвободных лиц . Каждая церковь должна была быть обеспечена домом и садом, которые были бы свободны от сеньориальных взносов, где священник мог бы содержать себя, предоставляя духовные услуги. Права основателей частных церквей также были ограничены и защищены, поскольку епископ не мог отказать в рукоположении подходящего кандидата; законодательство также защищало право основателя частных аббатств назначать члена семьи-основателя. [4]
Практика, сложившаяся в Германии VIII века, когда церковь, находящаяся в частной собственности, передавалась в дар более крупной церкви или собору с определенными [1] условиями, такими как сохранение узуфрукта за членом семьи, иногда на срок более одного поколения. Иногда дарение могло быть отозвано при возможном возвращении дальнего наследника. Другие условия могли исключать его когда-либо присуждать как бенефиций под страхом возвращения семье. Узуфрукт мог быть сохранен за женщиной ( ancilla dei ) или мужчиной, еще не родившимся, не говоря уже о том, что он еще не был посвящен в священный сан, и позволял дарителю предусмотреть поддержку членов семьи. [1] Дарение, сформулированное таким образом третьей стороне, служило для обеспечения некоторой защиты от последующих оспариваний со стороны других членов семьи.
Ульрих Штутц утверждал, что институт частной церкви существовал, в частности, в областях, которые никогда не были римскими, среди ирландцев и славян, а также в Восточной Римской империи, но частная церковь наиболее известна в Германии, где Grundherr , землевладелец, который основал церковь на своей собственности и наделил ее своими землями, сохранял право инвеституры , поскольку он был адвокатом (нем. Vogt ) феода и отвечал за его безопасность и порядок. В IX и X веках создание частных церквей в Германии достигло своего максимума. Мирянин, занимавший эту должность, был мирянином- аббатом . Алтарь был юридическим якорем, к которому были прикреплены сооружения, земля, права и связи. [4] Владелец и его наследники сохраняли неослабевающие юридические права на землю от имени святого, чьи мощи лежали под алтарем. «Он мог продать, одолжить или сдать алтарь в аренду, оставить его своим наследникам, использовать его в качестве приданого или заложить его, при условии, что церковь, однажды посвященная, продолжала использоваться как церковь». [4] Однако основатель не мог отчуждать никакую землю или пристройки, предназначенные для содержания церкви и поддержки священника. Посвящение земли для религиозного использования было одним из способов уберечь ее от раздела на участки, слишком маленькие для эффективного экономического использования.
По мнению Джорджа У. О. Эдлшоу, французские историки связывают развитие частных церквей с децентрализацией, которая последовала за крахом Римской империи на Западе и возросшей властью поздних римских и меровингских землевладельцев, которые взяли на себя ответственность за сельские церкви вместо епископов в своих городских епархиях. [3]
Право собственности могло быть отдано или иным образом отчуждено, даже за определенную сумму денег, что ставило под угрозу положение духовной общины, которой оно служило. В небольшой приходской церкви это право могло быть незначительным, но на немецких территориях Оттона Великого оно было существенным средством проверки и контроля над церковью, через которую император Священной Римской империи в значительной степени правил.
Симония , прямая покупка церковной должности за плату или бартер, была постоянной проблемой, которая снова и снова подвергалась нападкам на всех синодах григорианских реформ XI и начала XII века и подпитывала спор об инвеституре . Система бенефициев выросла из частных церквей. [2]
Королевские частные церкви до сих пор остаются частными церквями.
Примером средневековья является церковь Литтлхэма в Девоне, упомянутая в 1422 году. [5]
Примером частной церкви является Лоршское аббатство , основанное в 764 году франкским графом Канкором и его овдовевшей матерью Виллисвиндой как церковь и монастырь в их поместье Лаурисса. Они доверили управление аббатством племяннику Канкора Хродегангу , архиепископу Меца, который стал его первым настоятелем. В 766 году Хродеганг оставил пост настоятеля в пользу своего брата Гунделанда. [6]