stringtranslate.com

Народ Экой

Экой , также известный как эджагам , является этнической группой в юго-восточной Нигерии и простирается на восток в юго-западный регион Камеруна . Они говорят на языке эджагам . На других языках экой говорят родственные группы, включая этунг, некоторые группы в икоме (например, офутоп, акпарабонг и нде), некоторые группы в огодже (исибори и бансарра), уфия и яко . Экой жили в тесном контакте с соседними народами эфик , аннанг , ибибио и игбо на юго-востоке Нигерии. Экой наиболее известны своими головными уборами экпе и письмом нсибиди. [1] Эджагам, вероятно, являются создателями идеограмм нсибиди и до сих пор используют их как часть традиции. [2] [3] [4] [5]

География

Экой в ​​Нигерии обитают в штате Кросс-Ривер . В этом районе говорят на языках Экойд , хотя английский (национальный язык) также распространен. Эджахам рассредоточены и живут в нескольких деревнях, называемых этек . Увидев несколько кокосовых пальм или дерево мбома у входа или в центре деревни, вы въехали на территорию Эджахам. Чтобы иметь легкий доступ к надежному источнику воды, все деревни построены у реки или ручья. [6] : 11  Людям было удобно жить в районе Кросс-Ривер, так как они использовались в качестве главных дорог и торговых путей. [7]

Язык

Язык экои — один из языков экоидной группы , бантоидный язык в нигеро-конголезском диалектном кластере. Экои, вероятно, являются создателями письма нсибиди , письма, которое можно увидеть во многих сохранившихся артефактах, найденных в районах проживания народа экои/эджагам, и которое примерно переводится как «жестокие письма». Это полностью африканское письмо, практически без западного влияния. Согласно фольклору экои, письму их научили русалки. [4]

Идеограммы нсибиди передают бесчисленное множество концепций. Существует более 12 различных символов для любви, 7 различных символов для ненависти, 7 различных символов для речи, 8 различных символов для зеркала, 14 различных символов для накрытого стола и 6 различных символов для путешествий. Символы, которые заштрихованы, обычно означают опасность или неудачу и включают идеи мертвого тела или смерти друга. Письмо нсибиди используется в языках экои и понятно при чтении и письме. Важность письма подчеркивается его красотой и художественной эстетикой, а не его способностью формировать связные предложения. [4]

История

Экой произошли из района озера Эджагхам . Экой верят, что наследники первых поселенцев их нынешнего поселения владеют землей. Хотя новичкам не разрешается покупать землю, они могут приобрести права на поселение. Мужчины Экой традиционно охотились, а женщины занимались рыболовством, сельским хозяйством , выращиванием ямса , бананов и кукурузы (маиса). В ткачестве участвуют как мужчины, так и женщины. [4] [8]

Нтуфам Ндифон Аттах объясняет, что «Ejagham» происходит от сочетания трех слов: ekub (целое или часть), ejag (разделенный или сломанный), haam (продолжающийся бесконечно или без конца). Таким образом, Ejagham означает то единое целое или часть, которая изначально была единым целым, но теперь разбита на части и готовится к воссоединению. Это относится к первому отколу других племен (в Нигерии, Камеруне, Уганде, Южной Африке и т. д.), которые мигрировали из исторического банту . Это также относится к воссоединению общин, говорящих на языке эджагам, в Ikom LGA, Etung LGA, Quas нынешнего Калабара и его окрестностей, Ishibor в Огодже и Южном Камеруне среди других. Ejagham являются одной из старейших групп банту и были неотъемлемой частью расширения банту .

К 200 году нашей эры цивилизация Эджагам достигла такого высокого уровня развития, что вдохновила на создание изобретательных форм, примером которых являются монолиты Иком [9] и письмо Нсибиди. Существовало большое и централизованное королевство Эджагам, способное мобилизовать своих граждан для различных нужд. Была создана сильная экономика, поддерживаемая надежной агротехнологической базой. Рыболовством занимались те, кто жил в прибрежных районах, а охотой — те, кто проживал во внутренних районах. Одомашнивание животных, таких как овцы, козы и птицы, было обычным явлением, в то время как знание обработки железа давало инструменты, с помощью которых выполнялась большая часть этих видов деятельности.

До прибытия игбо в регион Арочукву группа прото -ибибио мигрировала в этот район и основала королевство Ибом . Эта прото-ибибио группа изначально пришла из Усак-Эдета ( Исангуэле ), сегмента Эджагама в современном Южном Камеруне . В конце концов, группы поселенцев игбо перебрались в этот район. Напряженность между поселенцами игбо и коренными ибибио привела к войнам Аро-Ибибио . Эфики были изначально из королевства Ибом и могли уйти до или во время войн Аро-Ибибио.

Жители Эджагама относятся к земле с величайшим уважением. Земля дает урожай, который растет на полях, воду для питья и купания из реки и животных для охоты в лесу. Человек, который выбирает место поселения, становится вождем деревни. Нынешний вождь деревни вместе со всеми предыдущими вождями до него почитаются до конца времен. Каждый раз, когда деревня встречает благословение, люди приносят подношения предкам. [6] : 17 

Народ Экой, хотя и говорил на одном языке, не стремился жить в полном согласии. Проживая на территории современной Юго-Восточной Нигерии и Юго-Западного Камеруна, народ был физически разделен британскими и немецкими колониальными владениями в Африке. Когда был убит немецкий капитан по имени Фон Вайс, европейская держава приняла меры по борьбе с коренным народом Экой (немецко-экойская война 1899-1904 гг.). Однако ответ был неоднородным; не только не было генеральных сражений, но некоторые деревни бежали вместо того, чтобы дать отпор. [8] Более того, народ Экой в ​​контролируемой Британией Нигерии не предпринял никаких действий, чтобы помочь своим этническим соотечественникам. [8]

Народ Экой, увезенный в рабство через Атлантику, был известен на Кубе , где их искусство, проявляющееся в форме барабанов и головных уборов, сохранилось до наших дней. [4]

Колониализм

Колониализм достиг своего пика в 18-м и 19-м веках после предыдущих встреч с португальцами. Старый Калабар, город-государство на юго-востоке Нигерии, был крупным центром работорговли, а также торговли пальмовым маслом. В это время коренная культура была полностью уничтожена, а охота на людей и человеческие жертвоприношения достигли небывало высокого уровня. [7] : 5–6 

Общество Экой

Эджагам, этническая группа Восточной Нигерии, была первой, кто делал маски, покрытые кожей, и танцевал в них. Нигерийский и Камерунский регионы имеют схожие племенные организации и традиционные маски. Нква-мбук, общество экои, носящее маски, проводило такие ритуалы, как человеческие жертвоприношения и охота за головами. После победы в битве кожа врагов бралась и превращалась в маску, чтобы провозгласить победу. Голова и сердце являются наиболее значимыми частями тела. Голова является домом духа, поэтому возвращение с головой чужака показывало, что вы сильный мужчина. От мужчин ожидалось, что они будут участвовать в бою, чтобы быть принятыми в общество мужской власти и иметь возможность жениться. [7] : 5–6 

Мгбе и Ннимм

Общества Mgbe и Nnimm были для мужчин и женщин, соответственно, в общине Ekoi. Общество Ekpe (Леопард) верило в историю старого короля по имени Tanze. Когда он умер, он стал рыбой, которую поймала женщина. Мужчина убил женщину, создал Общество Leopard, и Tanze стал телом женского барабана. [4] Эта история возвысила символы ревущей рыбы и леопарда как знаки от Бога, и поэтому они упоминались в каждом дворе Ekoi. [4]

Посвященные в Ннимм были незамужними молодыми девушками. [4] Они носили курсивную роспись по телу и материальные платья из калебасов и ракушек, а также кожаные ожерелья. Кости обезьян сочетались с перьевыми головными уборами (единственное перо на затылке было самым важным, так как это было перо Ннимм) и завершались оберткой с бахромой из каури. [4] Перья Ннимм стали очень важны для африканцев на Кубе . [4]

Искусство

Культура Экой известна тем, что владела искусством скульптуры. Сложность ее искусства намекает на сложность организации народа Экой. Их маски уникальны, потому что в отличие от большинства традиционных африканских масок маски Экой довольно реалистичны. В подходе Экой к созданию двухсторонних масок темная сторона представляла мужскую силу, а белая — женскую. [10] Деревянные маски часто покрывались полосками кожи животных или человеческой кожи. Аспект реализма еще больше усиливается блестящими глазами и иногда человеческими волосами. Зубы могут быть вырезаны из дерева, как и остальная часть скульптуры, или используются другие материалы, такие как дерево или тростник. [11] : 5 

Роспись тела и поэзия также имеют решающее значение для мужчин, поскольку они рассматриваются одновременно как воины и художники. Хотя война была в значительной степени редкостью в истории Экой, за исключением немецко-Экойской войны между 1899-1904 годами. [4] [8]

Мифология

У экои есть большое количество устных историй. Одна история о сотворении мира повествует о том, как Бог создал первых мужчину и женщину и позволил им жить в хижине. Бог велит мужчине оплодотворить женщину и уходит до рождения ребенка. Когда ребенок рождается, Бог поручает мужчине и женщине заботиться о своем новом ребенке. В конце истории раскрывается, что все люди являются потомками этого мужчины и этой женщины. [12]

Другая история, объясняющая естественный мир, повествует об Орле и Быке, играющих в прятки. Орел немедленно находит Быка, а затем прячется на рогах Быка, где Бык не может его видеть. Вол подходит к каждому животному и спрашивает, видели ли они Орла, но Орел говорит им всем ничего не говорить. Наконец, Фаул говорит Волу, что Орел на его рогах. Разгневанный Орел хватает Фаула и клянется, что заберет его детей за это преступление. Говорят, что из-за этого орлы едят молодых птиц. [12]

Фольклор

Экой верят в божества по имени Обасси Нси и Обасси Осау. Хотя оба они могущественны, Обасси Нси рассматривается как любящее и заботливое божество, которое заставляет созревать пищу, которую люди Экой сажают в землю. После смерти ваше тело будет похоронено в земле вместе с вашими важными вещами из земли. Затем душа покидает тело и принимает эту новую форму, пока вы живете под землей с Обасси Нси. Теперь Обасси Осау рассматривается как жестокий и опасный, поскольку он ужасает людей Экой и несет ответственность за то, что привел их к смерти. Он не принимает подношений, хотя люди все еще пытаются сделать это, бросая предметы в воздух, только чтобы они вернулись обратно. Чтобы защитить людей от упавших предметов, Обасси Нси затягивает их в землю, что показывает, что Обасси Нси более могущественно, чем Обасси Осау. Эти божества — друзья, они делят подношения и едят вместе. Сообщество Экой называет Обасси Нси своей матерью из-за ее доброго духа (Ма Обасси, известная как Леди Обасси), в то время как Обасси Осау (Нта Обасси, известная как Лорд Обасси) является их отцом. [13] : 255–256 

Леопарды

Леопарды особенно считались важными в обществе Экой. Во времена ntuis (вождей) назначенный ntui покидал свой дом и приносил ряд жертв. Это включало в себя тюбетейки с зубами леопарда, посох, обмотанный шкурой леопарда, и ожерелье из зубов леопарда. [14] Кроме того, когда ntui умирал, его люди отправлялись в джунгли, чтобы вернуть ngbe, поскольку дух ntui возвращался к Богу. Если они не были осторожны, то, как полагают, на них нападал настоящий леопард. [14]

Библиография

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Экой» .

Примечания

  1. ^ Экой. Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 24 января 2009 г.
  2. ^ Карлсон, Аманда (2004). "Нсибиди: система письма коренных народов". В Peek, Филип М.; Янка, Квеси (ред.). Африканский фольклор: энциклопедия (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. стр. 599. ISBN 978-0-415-93933-1.
  3. ^ Слогар, Кристофер (2007). «Ранняя керамика из Калабара, Нигерия: к истории Нсибиди». African Arts . 40 (1): 18–19. doi :10.1162/afar.2007.40.1.18. ISSN  0001-9933.
  4. ^ abcdefghijk Томпсон, Роберт Фаррис (1984). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 978-0-394-72369-3. OCLC  1031963287.
  5. ^ Нвосу, Майк (2010). «Во имя знака: письмо нсибиди как язык и литература перекрестка». Semiotica (182): 286. doi :10.1515/semi.2010.061. ISSN  1613-3692.
  6. ^ аб Рёшенталер, Юте (1996). Эджагам (1-е изд.). Нью-Йорк: Паб Rosen. Группа. ISBN 0-8239-1993-5. OCLC  34553391.
  7. ^ abc Шедлер, Карл-Фердинанд (1984). Ekoi. Мюнхен. ISBN 3-7679-0231-1. OCLC  718779411.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  8. ^ abcd Анене, JC (декабрь 1961 г.). «ГРАНИЦА НИГЕРИЯ — ЮЖНЫЙ КАМЕРУН (Этнополитический анализ)». Журнал Исторического общества Нигерии . 2 : 186–195 – через JSTOR.
  9. ^ Онор, Сэнди (2015). «Хронология и устная историческая реконструкция: пример эджагама региона Кросс-Ривер в Нигерии». Журнал исторического общества Нигерии . 24 : 37–55. ISSN  0018-2540. JSTOR  24768928. Получено 17 июля 2023 г.
  10. ^ Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии. МУДРЕЦ. ISBN 978-1-4129-3636-1.
  11. ^ Престон., Блиер, Сюзанна (1980). Африканская река Кросс: искусство границы Нигерии и Камеруна переосмыслено. Галерея Л. Кахана. OCLC  600695253.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ ab Talbot, P. Amaury (1913). "4. Две истории Экой". Man . 13 : 6–8. doi :10.2307/2788493. ISSN  0025-1496. JSTOR  2788493.
  13. ^ Курлендер, Гарольд (1975). Сокровищница африканского фольклора: устная литература, традиции, мифы, легенды, эпосы, сказки, воспоминания, мудрость, поговорки и юмор Африки. Marlowe & Co. ISBN 1-56924-536-3. OCLC  1295732989.
  14. ^ ab Jeffreys, MDW (1939). «Некоторые заметки об экои». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 69 (1): 95–108. doi :10.2307/2844232. ISSN  0307-3114. JSTOR  2844232.

Внешние ссылки