Цикл о Ваале — угаритский текст (ок. 1500–1300 гг. до н. э.) о ханаанском боге Ваале ( букв. «Хозяин», «Господь»), боге бури, связанном с плодородием .
Цикл Баала состоит из шести табличек, перечисленных как KTU 1.1–1.6. Таблички один (KTU 1.1) и два (KTU 1.2) описывают космическую битву между богом бури Баалом и морским богом Ямом , в которой первый одерживает победу. Следующие две таблички (KTU 1.3–1.4) описывают строительство дворца Баала, знаменующего его космическое царствование. Последние две таблички (KTU 1.5–1.6) описывают борьбу Баала с Мотом , богом подземного мира.
Текст определяет Баала как бога Хадада , северо-западную семитскую форму Адада . Истории написаны на угаритском , северо-западном семитском языке , и написаны клинописным шрифтом абджад . Он был обнаружен на серии глиняных табличек, найденных в 1920-х годах в Телль Угарит ( современный Рас-Шамра ), расположенном на средиземноморском побережье северной Сирии , в нескольких километрах к северу от современного города Латакия и далеко впереди нынешней береговой линии. Истории включают в себя Миф о Баале Алияне и Смерть Баала . Критическое издание цикла Баала было опубликовано Виролло в 1938 году. Недавно фрагмент цикла Баала был обнаружен в доисламской Аравии . [1]
Цикл историй «Цикл Баала» можно обобщить следующим образом: [2]
Главные герои цикла Ваала следующие: [3]
Хотя Баал достигает царства, его нельзя сравнивать с возвышенными статусными богами других повествований, такими как Мардук из Энума Элиш или Яхве . Его царство ограничено, достигается трудным единоборством и с помощью других богов, и его победа над врагами не является постоянной. [4]
Начало истории битвы между Баалом и Ямом утеряно, но мы впервые слышим о Котхар-ва-Хасисе , ремесленнике богов, вызванном к Элу , который живет у слияния рек и двух океанов. Эл велит ему построить дворец для Яма и сделать это быстро на случай, если Ям предпримет враждебные действия. Когда Атар слышит об этом, он/она берет факел, цель которого неизвестна из-за поврежденного текста, но он/она сталкивается с Шапашем , который говорит ему/ей, что Эл должен даровать королевскую власть Яму, и поэтому сопротивление бесполезно. Затем Атар жалуется, что у него нет места или двора, и что теперь он боится поражения от рук Яма. Шапаш предполагает, что причиной этого является то, что у него нет жены, возможно, это означает, что он слишком молод. [5]
Следующий текст утерян, но возобновляется с Эла, сидящего в своем пиршественном зале. Здесь к нему обращаются другие божества, которые жалуются, что Ям опозорен, хотя поврежденный текст делает причину неясной, ясно, что причина связана с его дворцом. Боги угрожают, что если эта ситуация не будет решена, они сеют разрушение. Эл дает им простоквашу , по-видимому, в знак уважения. Эл называет, что имя его сына до сих пор было Яв, личное имя. Затем Эл провозглашает, что его имя должно быть «любимец Эла». Однако он сообщает Яму, что ему придется изгнать своего соперника Баала с его трона и места его владычества. После этого следует пир. [6]
Когда история возобновляется, Котар-ва-Хасис прибыл под море и сказал Яму, что он самонадеянно занял свое положение, и что Баал не может стоять сложа руки. Он угрожает, что Ям будет уничтожен магическим оружием. Затем Ям посылает весть Элу, на гору Лель, обитель Эля, требуя сдачи Баала и его приспешников. Однако Баал, услышав это на горе Лель, нападает на посланников, хотя Анат и Аттарт удерживают его. [7]
Когда история возобновляется, Баал уже начал сражаться с Ямом, но находится в отчаянии из-за силы Яма и свирепых морских существ. Котар-ва-Хасис уверяет Баала, что он победит и завоюет царство без конца, и приносит две божественные дубинки для Баала. Он дает им магические имена и сам ударяет Яма первые два раза. Затем Баал вытаскивает Яма и добивает его. Затем Аттарт приказывает Баалу разогнать своего соперника, что тот и делает, а затем кричит, что Ям мертв, и что он будет королем. [8]
Далее следует описание дворца Баала. Он начинается с описания пира, устроенного в честь Баала на горе Цефон (современная Джебель-Акра ). Когда текст возобновляется, мы видим, как Анат закрывает дверь своего особняка и встречает своих слуг в долине, где находятся два города, которые, возможно, представляют Угарит и его порт. Она убивает стражников и воинов, а затем прогоняет горожан. Затем она убивает стражников и воинов в своем дворце, заканчивая мирной жертвой. Когда текст возобновляется снова, Баал обращается к своим посланникам, изображая свою сестру Анат, сидящую со своей лирой и поющую о своей любви к нему и его дочерям. Посланникам сказано совершить определенный обряд, и она передаст им важное сообщение для Баала, секрет молнии. Вместе Анат и Баал будут искать секрет на холме Цефон. Она отвечает, что исполнит обряд только в том случае, если Баал поместит свою молнию в небо и сверкнет молнией. Затем она присоединяется к Баалу в Зефоне. [9]
Когда текст возобновляется, Баал жалуется Анат, что у него нет ни дома, ни двора, как у других богов, то есть он должен жить в жилище своего отца Эла и Атирата . Таким образом, Анат угрожает Элу, угрожая, что заставит его седые волосы стечь кровью, если он не позволит Баалу иметь дворец. Землетрясения у ее ног заставляют Эла оказаться на виду из его покоев. Хотя следующий текст утерян, ясно, что эта попытка не увенчалась успехом, поэтому Баал отправляет Кодеш-ва-Амрура , слугу Атирата, доставить сообщение Котар-ва-Хасису, чей дом находится в Египте. Когда текст продолжается, Кодеш-ва-Амрур доставляет сообщение Баала, которое заключается в том, что Котар-ва-Хасису следует изготовить подарки для Атирата, предположительно, чтобы она поддержала заявку Баала на дворец. Он входит в свою кузницу и изготавливает великолепные предметы мебели, пару сандалий, а также украшенный стол и чашу. [10]
Когда текст продолжается, мы видим, как Атират выполняет свою женскую работу на берегу моря, когда она затем видит приближающихся Баала и Анат. Она задается вопросом, не пришел ли он убить всех ее сыновей и родственников, возможно, это отсылка к хеттскому мифу об Элкунирсе, где бог бури хвастается тем, что убил многих сыновей Атирата. Однако ее гнев утихает, когда она видит дары, и поэтому поддерживает Баала в его предложении, и она призывает Кодеш-ва-Амрура забросить сеть в море, чтобы у нее была провизия для развлечения гостей. Он так и делает, и когда текст продолжается, мы видим, как Анат подбадривает Баала, когда они приближаются к Атирату, напоминая, что у него будет вечное царство. Однако Баал все еще обеспокоен. Они убеждают Атирата в их правоте. [11]
Она отправляется в жилище Эла и излагает свои доводы. Неохотно он дает свое согласие на строительство дома для Баала. Затем Баалу поручают собрать кедровое дерево, кирпичи и драгоценные металлы, чтобы построить свой дом. Котар-ва-Хасис строит ему дворец, но Баал настаивает, чтобы он был построен без окон, на случай, если его дочери могут сбежать, или что Ям может снова прийти и побеспокоить его. Работа завершена, и Баал радуется. Когда текст возобновляется, Баал вспоминает о своей победе над Ямом, а затем выходит, забирая многие города своими. Затем он соглашается на то, чтобы в его дворце были окна, и делает это, выбивая их громом. Сидя во дворце, он спрашивает себя, будет ли кто-нибудь сопротивляться его власти, и если кто-нибудь будет, он должен послать весть Моту, богу смерти, чтобы тот разобрался с ними. Он отправляет двух посланников к Моту, приглашая его на пир и признавая его верховную власть. В финале, который утерян, Мот отвечает. [12]
Заключительная часть цикла Баала посвящена битве Баала с Мотом, олицетворением Смерти . Продолжая предыдущий раздел, Мот завершает свой ответ Баалу. Он отвечает, что он, как лев в пустыне, постоянно жаждет человеческой плоти и крови. Пригласив Мота на трапезу из хлеба и вина, Мот оскорбляется и угрожает заставить небеса увянуть и рухнуть, разбив Баала на куски. Затем Мот съест его по частям. Когда текст продолжается, Баал или говорящий от его имени признается в своем страхе и ужасе перед Мотом. Затем говорящий говорит Гупану и Угару вернуться к Моту и сказать ему, что Баал будет вечно его рабом, новость, которой Мот радуется. Когда текст продолжается, Баал жалуется Элу, что его владычество находится под угрозой перехода к Моту. Затем он отправляет посланников к Шегеру и Итму, которые отвечают за крупный рогатый скот и овец, и просит их предоставить животных для пира, на который он пригласит Мота. Когда тексты продолжаются, посланник от Мота прибывает в божественное собрание, требуя знать, где находится Баал. Они оба идут в дом Эля, где Эл спрашивает, что происходит. Когда текст продолжается, оратор, которым, вероятно, является Шапаш, богиня солнца, обращается к Баалу. Она советует ему найти замену в своем образе, которую Мот найдет и убьет. Затем она обещает похоронить его тело и советует ему пойти к двум горам, которые отмечают вход в подземный мир, и отодвинуть их в сторону. Затем он должен спуститься под землю и спрятаться. Он находит телицу в полях, а с ней и человеческого ребенка, которого он одевает в свои одежды и предлагает в дар Моту. [13]
Когда текст продолжается, два божества, предположительно Гупан и Угар, прибывают в обитель Эля и объявляют ему, что искали Баала, но нашли его мертвым на берегу реки мертвых. Затем Эл спускается со своего трона и садится на землю, скорбит, посыпая голову пылью, носит одежду из мешковины, сбривает бороду и бьет себя в грудь в горе. Анат тоже носит мешковину, когда находит фальшивое мертвое тело. Шапаш помогает Анат похоронить Баала на горе Цефон, и Анат забивает большое количество быков, овец, коз и ослов в память о нем. Анат возвращается к Элю и говорит Атират и ее семье (многие из которых были на стороне Мота), что они могут радоваться, так как Баал мертв. Эл спрашивает Атират, кого он может назначить на место Баала, и она предлагает Аттара. Атар садится на трон Баала, но он недостаточно высок, что подтверждает подозрения Эла, что он слишком слаб для этой должности. [13]
Когда текст продолжается, Анат ищет в преисподней тень своего брата. Она требует, чтобы Мот вернул его ей. Однако Мот отвечает, что он искал его по всей земле, где он нашел его у входа в свои владения, а затем просто съел его. Анат продолжает свои поиски, пока не теряет терпение, и она хватает Мота, и нападает на него с мечом, тряся его, сжигая его, круша его, а затем бросая его останки птицам. Когда текст продолжается, Анат возвращается к Элю и объявляет, что Мот мертв. Затем Элю снится сон, в котором он узнает, что Баал жив. Вскоре после этого Баал возвращается. Однако вскоре Мот возвращается к жизни и жалуется Баалу на то, как с ним обращались. Он требует, чтобы Баал выдал одного из братьев Мота. Когда Мот возвращается, Баал посылает посланников, сообщая ему, что он изгонит его, и что если он голоден, то может съесть слуг Баала. Однако это не радует Мота, и поэтому два бога сражаются на горе Цефон до изнеможения. Приходит Шапаш и предупреждает Мота, что сражаться с Баалом бесполезно, и что Эл теперь на стороне Баала и свергнет трон Мота. Мот боится и поэтому объявляет Баала царем. [14]
Смерть Баала и правление Мота считались сезонным мифом, отмечающим Баала как бога растительности , чья смерть и возрождение ответственны за летнюю засуху и осенние дожди в Леванте . Однако Ольденбург выступает против этого, говоря, что вместо этого это представляет собой «особую катастрофу засухи и бесплодия, когда дождь не приходит в свой сезон». [15]
Подробные детали цикла о строительстве дворца Баала, как полагают, отражают обряды забытого ханаанского осеннего праздника, который включал строительство шатров, представляющих дворец Баала (возможно, предшественника еврейского праздника Суккот ), и ханаанскую веру в то, что их точное строительство было необходимо для возобновления дождей. [16]
Угаритский цикл Ваала является одним из нескольких древних ближневосточных повествований, которые описывают космическую битву между морем и богом бури. Такие повествования также известны из древнего Израиля и Иудеи , Вавилонии , Древнего Египта и Анатолии . В частности, версия этой битвы моря/бога бури в цикле Ваала более тесно связана с другими версиями, найденными в Египте и Анатолии (которые можно назвать «Версией А»), тогда как израильская и вавилонская версии связаны друг с другом (которые можно назвать «Версией Б»). Родовая версия двух версий имеет следующую общую последовательность: [17]
Версия B отличается тем, что повествование о творении располагается после победы бога бури. Версия A, с другой стороны (включая цикл Ваала), имеет дополнительные элементы между (1) и (2), где бог моря пытается взыскать дань с других богов, за чем следует попытка богини зерна умилостивить бога бури, за чем следует попытка богини зерна соблазнить бога бури. [17]
Заключительный гимн цикла Ваала, на шестой и последней табличке, Айали-Даршан относит к жанру шумерских и аккадских поэм-диспутов. [18]
Некоторые утверждают, что состязание между Баалом и Ямом является прототипом видения, записанного в 7-й главе библейской книги Даниила . [19] [20] Другие связывают последовательность эсхатологических событий в Откровении 21 :1–4 (смерть Моря, сошествие небесного города на землю и окончательное поражение Смерти) с повествовательным развитием Цикла Баала (победа Баала над морским богом Ямом, его небесное воцарение в его дворце и его битвы с Мотом, богом подземного мира). [21]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}