Tzʼutujil ( Tzutujil, Tzutuhil, Sutujil ) — коренной народ , одна из 22 этнических групп майя , проживающих в Гватемале . Вместе с шинками , гарифуна ( черные карибы ) и ладино они составляют 25 этнических групп в стране. Около 100 000 Tzʼutujil живут в районе озера Атитлан . Их доколумбовой столицей, недалеко от Сантьяго-Атитлана , был Чуитинамит. [2] В доколумбовые времена народ Tzʼutujil был частью древней цивилизации майя .
Приход испанцев в шестнадцатом веке привел к внедрению религиозной системы кофрадиа . [3] В девятнадцатом веке страна перешла к капиталистической экономике. [3]
Tzʼutujil известны своей постоянной приверженностью традиционным культурным и религиозным практикам Atiteco. [4] Ткачество и традиционные песни являются исторически значимыми религиозными практиками. [4] [5] Некоторые также исповедуют евангелический протестантизм или римский католицизм . [3] Они говорят на языке Tzʼutujil , который является членом семьи языков майя .
Цутухиль датируется постклассическим периодом (около 900–1500 гг.) цивилизации майя . Они населяют южный водораздел озера Атитлан, в том, что сейчас определяется как регион Солола в Гватемальском нагорье.
Предки Tz'utujil из Тулана, древней столицы тольтеков , переселились в регион около озера Атитлан. [2] Там они основали столицу Чиаа, что означает «близко к воде» на холме Чуитинамит. [2] Руководство в Чиаа состояло из верховного лорда, Ахтзикинахай [2] (Лорд дома), [6] и меньшего верховного лорда, Цутуджил, который назвал группу в свою честь. [2] К югу от Сантьяго-Атитлана, Ахтзикинахай и его лорды управляли плантациями какао. [2] В пятнадцатом веке Кикаб, правитель киче майя , предотвратил миграцию на запад с помощью военного насилия против народа Цутуджил. [2]
В 1523 году испанский конкистадор Педро де Альварадо с помощью какчикельских майя разбил их в битве недалеко от города Панахачель . В то время они потеряли часть своих земель и контроль над озером.
В шестнадцатом веке францисканские монахи Франсиско де ла Парра и Педро де Бетанкос перенесли столицу в Сантьяго-Атитлан и построили монастырь, полагая, что перенос столицы с холма Чуитинамит будет способствовать обращению цутухиль в христианство. [2]
В 1533 году испанцы ввели в Гватемале организации кофрадий в качестве средства христианизации. [3] Эти организации посвящены определенным католическим святым, а также служили для испанцев способом сбора доходов с народа майя. [3] В общине цутухиль никогда не было более десяти кофрадий одновременно, но в более крупных коренных общинах иногда бывает до двадцати кофрадий. [3] Хотя кофрадии были предназначены для католических мест, народ цутухиль участвовал в ритуальной деятельности, которая больше соответствовала местным обычаям, чем католическим обычаям, таким как идолопоклонство . [3] С экономической точки зрения лидеры майя использовали сбор доходов от кофрадий как средство торга со священниками для получения благосклонности. [3] Общины майя протестовали против священников, которые не выполняли предложения лидеров, делая такие вещи, как намеренное невыплата священникам денег и нападки на публичный имидж священников. [3]
По оценкам, численность населения Tz'utujil сократилась с 72 000 в 1520 году до 48 000 в 1525 году, до 5 600 в 1550 году и до 5 300 в 1575 году. [7] Географ доктор У. Джордж Ловелл подозревает, что сокращение численности населения связано со вспышкой оспы , кори , гриппа , легочной чумы или сыпного тифа , возникшей из-за вспышки среди майя Качикель. [7] Антрополог доктор Сандра Л. Орельяна предполагает, что дополнительными причинами смерти среди Tz'utujil в колониальную эпоху являются добыча золота и сражения с испанцами. [2]
В 19 веке Гватемала перешла к капиталистической экономике, а в 20 веке гватемальские лидеры экспроприировали сельскохозяйственные земли, принадлежавшие коренным народам, в пользу некоренного населения. [3] В результате этого процесса были созданы поместья, называемые финкас , которые не принадлежали коренным народам. [3] В начале века в 95 финках работали рабочие из племени цутухиль, работавшие в долговых кабалах. [3] К 1928 году 80% людей цутухиль работали в долговых кабалах. [3] Антрополог Роберт С. Карлсен сообщает, что в 1990 году менее четверти людей цутухиль не имели достаточно земли, чтобы обеспечить себя и свои семьи достаточным количеством продовольствия. [3]
В рамках геноцида в Гватемале в 1980-х годах партизанское насилие произошло недалеко от озера Атитлан. [8] В июне 1980 года партизанская группа « Организация людей под ружьем » вербовала граждан в регионе. [8] К декабрю того же года было зарегистрировано десять исчезновений людей, совершенных партизанами. [8] На протяжении всего десятилетия партизанское насилие продолжалось против народа цутухиль, поскольку партизанская армия убила сотни людей. [8] После выборов Винисио Сересо Аревало в 1985 году и террора в 1987 году партизанское насилие в регионе сократилось. [8]
1 декабря 1990 года пятеро местных солдат, находясь в состоянии алкогольного опьянения, ранили 19-летнего жителя Сантьяго Атитлана, пытаясь ворваться в кантину и частный дом. [8] На следующий день тысячи граждан Сантьяго Атитлана протестовали против поведения солдат, держа белые флаги. [8] Солдаты открыли огонь по толпе граждан, убив 14 человек и ранив 21. [8] В результате резни армия была вынуждена покинуть гарнизон, что привело к выводу военной базы из Сантьяго Атитлана. [8]
Сегодня они проживают в основном в городах Сан-Хуан-ла-Лагуна , Сан-Пабло-ла-Лагуна , Сан-Маркос-ла-Лагуна , Сан-Педро-ла-Лагуна , Сантьяго-Атитлан , Панабадж , Цанчай (считается, что из-за схожего звучания он послужил источником вдохновения для создания название «Сантьяго»), меньшее количество — в Сан-Лукас-Толимане .
В 2005 году несколько сотен цутуджилов погибли в результате оползней, вызванных ураганом Стэн . Спасатели извлекли 160 тел из Панабаджа и Цанчая, в то время как в обоих городах в общей сложности 250 человек числятся пропавшими без вести.
Санто Мундо — это Святой Мир и космос в традиционной религии народа цутухиль. [4] Считается, что это тело, которое несет воду и выращивает деревья, цветы и пищу. [4] Горы считаются носом этого тела. [4] Санто Мундо меняется в зависимости от действий людей. [4] Санто Мундо также рассматривается как утроба, в которой находится Бог кукурузы. [4] Санто Мундо имеет пять направлений: центр и четыре угла. [4] Центр, или центральная площадь, считается «Сердцем», которое, как полагают, является пересечением четырех дорог и содержит церковь шестнадцатого века. [4] Углы — это точки, где солнце, известное как «Наш Отец Солнце», восходит и заходит во время солнцестояний. [4] Полушарие, через которое проходит солнце, известно как мир живых, а полушарие ниже пути солнца — подземный мир. [4]
В общинах Цутуджил верят, что духи управляют природным миром, другими духами и судьбами людей. [4]
Традиционные обычаи происходят от Навалей, духов, известных как «Древние». [4] «Древние», как полагают, являются древними людьми Tz'utujil, которые обрели божественный статус. [4] Их духом-хранителем был Старый Мам, божество-обманщик, который научил их обычаям, которые теперь принадлежат Tz'utujil. [4] Считается, что когда Tz'utujil молятся, приносят жертвы и делают подношения Навалам, Навалы взамен дают им здоровье, удачу и хорошую погоду, чтобы помочь в сельском хозяйстве. [4] С момента прибытия испанцев Навалам поклонялись в кофрадиас. [4]
Духи джавалов могут быть классифицированы как хранители, или чалбейджи, которые контролируют различные места на Земле, и Духовные Лорды, известные как Мартины, которые считаются реинкарнациями Сан Мартина, Духовного Лорда Земли. [4] Мартины, как полагают, контролируют природу. [4] В кофрадиас статуи католических святых, или «Сантос», рассматриваются как проявления этих Духовных Лордов. [4] Высший дух известен как Дио; название происходит от испанского слова «Бог», Диос, но не представляет то же самое божество. [4]
У ц'утуджил циклическая, а не линейная концепция времени. [4] Они следуют концепции, известной как Джалодж-Кексодж, которая состоит из двух типов изменений, джал и кекс. [9] Джал — это изменение, которое происходит с человеком по мере его жизненного пути. [9] Кекс — это изменение, символизирующее переход между поколениями через реинкарнацию ; [9] считается, что дети являются реинкарнациями других членов семьи, чаще всего бабушек и дедушек. [4] Ц'утуджил визуализируют Джалодж-Кексодж, рассматривая растение кукурузы. [9] Когда растение кукурузы умирает, оно разбрасывает семена, что соответствует рождению человека. [9] Рост растения символизирует старение человека и прохождение через джал. [9] Когда растение умирает, оно разбрасывает свои семена, повторяя процесс для нового растения, что символизирует переходы между людьми и их предками. [9]
Tz'utujil используют традиционные песни, известные как b'ix, как средство связи с духовным миром. [4] Песни поются ajb'ix, что означает певец. [4] Песни используются, чтобы выразить благодарность духам, защитить людей от болезней и колдовства, и причинить боль врагам. [4] Существуют также песни ухаживания, в которых половые органы и желания сравниваются с тем, как дождь оплодотворяет посевы. [4]
Для Ц'утуджил ткачество связано с концепцией плодородия, поскольку народ майя рассматривает луну как родовую Бабушку и богиню ткачества и рождения. [5] Производство ткачества рассматривается как процесс рождения. [5] Символически веревка в ткацком станке, известная как юджкут, представляет собой пуповину, а палки на ткацком станке представляют собой тринадцать женских божеств, называемых Ишок Ахауауа. [5]
Женщины Tz'utujil используют ткацкий станок с ремешком. [5] Традиционно женщины использовали ткань x'cajcoj zut. [5] X'cajoj — это коричневый хлопковый материал, из которого состоит ткань. [5] Термин zut означает, что ткань больше длинная, чем широкая. [5] В наше время женщины используют пряжу коммерческого производства, что приводит к большему разнообразию цветов. [5] Независимо от используемого материала, ткачество Tz'utujil неизменно содержит желтую полосу, проходящую через центр ткани, и шесть шелковых кисточек. [5] Желтый цвет символизирует изобилие, а желтая полоса является символом «Дороги изобилия», которая относится к пути солнца между 6 утра и 6 вечера. [5] Четыре шелковые кисточки размещены на каждом углу ткани, с кисточкой, размещенной на каждой из более коротких сторон. [5] Кисточки на углах символизируют восход и заход солнца во время солнцестояний. [5] Длинные стороны ткани символизируют путь солнца от полудня до полуночи. [5]
Туризм предоставил рынок для талантливых художников и ткачей, которые ищут признания за свое творчество и уникальные работы. Хотя туризм в настоящее время является растущим источником дохода в регионе, многие Tz'utujil по-прежнему практикуют традиционные методы выращивания двух основных культур в регионе, кофе и кукурузы (маиса). Tz'utujil также выращивают бобы, фрукты и овощи. [6] Tz'utujil занимаются фермерством, используя вулканические равнины, и обменивают свой урожай на товары коренных групп в других городах. [6]
Труд делится по половому признаку Сантьяго Атитлан. [6] Мужчины занимаются сельским хозяйством, собирают дрова и участвуют в коммерческой деятельности, тогда как женщины готовят, обеспечивают водой, ткут и ходят по магазинам. [6] По словам Орельяны, лишь немногие пары разводятся из-за экономической необходимости выполнять эти гендерные задачи. [6] Орельяна утверждает, что на одиноких взрослых людей в обществе смотрят свысока из-за их обязанности выполнять задачи обоих полов, чтобы содержать себя. [6]
Сан-Хуан — одно из трех сообществ Tzʼutujil, где художники адаптировали международный жанр Arte Naif для выражения культурных традиций, верований, церемоний и повседневной деятельности своей коренной культуры. Эта форма искусства и некоторые из ее наиболее выдающихся практиков Tzʼutjil были признаны в авторитетной книге по этой теме, спонсируемой ЮНЕСКО , Arte Naif: Contemporary Guatemalan Mayan Painting (1998). Ткачи Сан-Хуана — одни из немногих коренных мастеров, которые изготавливают собственные красители для пряжи, которую они используют; они производят красители в основном из местных растений.