stringtranslate.com

Ассоциация часовни на Голгофе

Часовня на Голгофе Коста Меса

«Часовня на Голгофе» — это международная ассоциация харизматических евангелических церквей, берущая свое начало в пятидесятничестве . Он поддерживает ряд радиостанций по всему миру и управляет многими местными программами Библейского колледжа Часовни на Голгофе .

Начиная с 1965 года в Южной Калифорнии , это сообщество церквей выросло из Часовни на Голгофе Чака Смита в Коста Меса .

История

Часовня на Голгофе, расположенная в бывшем театре Монтесано, Монтесано, Вашингтон.

Ассоциация берет свое начало с основания Часовни на Голгофе в Коста-Месе (Калифорния) в 1965 году пастором Чаком Смитом из Международной церкви Четырехугольного Евангелия с 25 людьми. [1] [2] [3] В 1968 году они отделились от церкви Foursquare. До Смита члены Коста Меса говорили о своем собственном видении стать частью массового церковного движения. [4]

В 1969 году Часовня на Голгофе стала центром того, что позже стало известно как движение Иисуса , когда дочь Смита познакомила его со своим парнем Джоном Хиггинсом-младшим, бывшим хиппи , который стал христианином и который впоследствии возглавил крупнейшее движение уродцев Иисуса в США. история, Центры возрождения молодежи Шайло (1968–1989). [5] Джон Хиггинс познакомил Смита с Лонни Фрисби , «евангелистом-хиппи», который стал ключевой фигурой в развитии как Движения Иисуса , так и Часовни на Голгофе. Фрисби переехал в дом Смита и стал служить другим хиппи и молодежи контркультуры на пляжах. Ночью он приводил домой новообращенных, и вскоре дом Смита был полон. [6] Фрисби стал лидером в аренде домов для постоянно растущей толпы христианских хиппи и назвал коммуну « Дом чудес »; другие Дома чудес будут развиваться по всей Калифорнии и за ее пределами. Поскольку Часовня на Голгофе росла «взрывно», [7] при строительстве нового здания была возведена палатка. [8]

Среди новообращенных были музыканты, которые начали писать музыку для хвалы и поклонения. Это стало основой для музыки Иисуса и христианских рок-концертов . Маранафа! В конечном итоге Music сформировалась для публикации и продвижения музыки. [7] Службы, проводимые Фрисби, обычно больше напоминали рок-концерты , чем любые богослужения того времени. [9] Фрисби фигурировал в репортажах национального телевидения и журналах с изображениями того, как он крестит сотни людей одновременно в Тихом океане. [10] Сеть коммун / аварийных площадок / кофеен Дома чудес начала проводить информационно-просветительские концерты с проповедями Смита или фрисби, призывом фрисби Святого Духа и вновь формирующимися группами, играющими музыку. [6] К началу 1970-х годов Часовня на Голгофе была домом для десяти или более музыкальных групп, которые были представителями движения народа Иисуса. [11]

В 1982 году Джон Уимбер , пастор «Часовни на Голгофе», и руководство «Часовни на Голгофе» согласились разойтись. Напряженность нарастала из-за акцента Уимбера на духовных проявлениях , что заставило Уимбера уйти из Часовни на Голгофе и присоединиться к сети церквей, которые впоследствии стали Ассоциацией церквей-виноградников . [12] [13]

В 2012 году пастор Чак Смит основал Ассоциацию «Часовня на Голгофе» (CCA), чтобы объединить все церкви движения по всему миру. [14]

3 октября 2013 года пастор Смит умер после долгой борьбы с раком легких. Смит оставался старшим пастором Часовни на Голгофе в Коста-Месе во время борьбы с раком; это включало проповедь на трех службах в воскресенье перед его смертью. [15]

Статистика

Согласно переписи ассоциации 2022 года, в ней было 1800 церквей. [16]

Убеждения

В книге Чака Смита «Особенности часовни на Голгофе» суммируются принципы, которые отстаивает «Часовня на Голгофе». Часовни на Голгофе придают большое значение практике разъяснительного обучения , подходу к преподаванию Библии «стих за стихом, главу за главой, книгу за книгой». [17] [18] [19] Как правило, «Часовни на Голгофе» работают в рамках системы церковного управления, возглавляемой старшим пастором , также известной как модель «Моисея». [20] [21]

Он позиционирует себя как «сообщество церквей», а не как деноминация . [22] [23]

Филиалы «Часовни на Голгофе» верят в доктрины евангельского христианства, которые включают в себя непогрешимость Библии и Троицы . [24] [25] В рамках евангелического христианства они говорят, что стоят на «золотой середине между фундаментализмом и пятидесятничеством в современном протестантском богословии». Хотя они разделяют веру в непогрешимость Библии, они принимают харизматические духовные дары . [26] Однако они считают, что пятидесятники ценят опыт в ущерб слову Божьему. [27]

Кальвинизм и арминианство

Согласно литературе «Часовни на Голгофе», ассоциация стремится «найти баланс между крайностями», когда дело доходит до спорных богословских вопросов, таких как противоречивые взгляды кальвинизма и арминианства на спасение . «Часовни на Голгофе» придерживаются следующих взглядов на пять пунктов кальвинизма :

  1. Что касается полной развращенности , Часовня на Голгофе утверждает, что «без благодати Божией никто не может быть спасен» и что «человечество явно пало и потерялось во грехе». [28]
  2. Что касается безусловного избрания , Часовня на Голгофе утверждает, что Бог «на основании Своего предвидения предопределил верующего» и что «Бог явно делает выбор, но человек также должен принять Божье приглашение к спасению». [29]
  3. Что касается ограниченного искупления , Часовня на Голгофе утверждает, что Иисус умер «за весь мир» и что «искупительная жертва Иисуса Христа была явно достаточной, чтобы спасти весь человеческий род». [30]
  4. Что касается непреодолимой благодати , Часовня на Голгофе утверждает, что «Божьей благодати можно либо противостоять, либо получить, проявляя свободную волю человека ». [31]
  5. «Часовни на Голгофе» «верят в стойкость святых (истинно верующих), но глубоко обеспокоены греховным образом жизни и мятежными сердцами тех, кто называет себя «христианами». [32]

Духовные дары

Хотя Часовня на Голгофе верит в продолжающуюся эффективность дара языков , она не признает неистолкованные языки, на которых говорят в общине, обязательно вдохновленными (или, по крайней мере, направляемыми) Святым Духом, поскольку она понимает 1 Коринфянам 14. Часовня на Голгофе принимает что Библия подтверждает истолкование языков и современные пророчества . Практика языков наедине происходит чаще. [33] Часовня на Голгофе не учит, что внешнее проявление каждого христианина считается говорением на языках.

Подобно другим пятидесятническим или харизматическим движениям, [34] Часовня на Голгофе утверждает, что крещение Святым Духом не происходит во время обращения, но доступно как второй опыт. [35] Они понимают, что существуют три различных отношения со Святым Духом. Первое — это то, что переживается до обращения. В этих отношениях Святой Дух обличает человека в его грехе. [36] Во втором случае Святой Дух обитает в верующих во время обращения с целью освящения . [37] Третьи отношения — это крещение Святым Духом, которое, по мнению Часовни на Голгофе, предназначено для того, чтобы быть христианским свидетелем.

Крещение и причастие

Часовни на Голгофе практикуют крещение верующих погружением в воду. Часовня на Голгофе не считает крещение необходимым для спасения, а вместо этого рассматривает его как внешний знак внутренних изменений. В результате в Часовнях не крестят младенцев , хотя и могут посвящать их Богу. Часовня на Голгофе рассматривает Причастие символически, со ссылкой на 1 Коринфянам 11:23–26.

Эсхатология

«Часовни на Голгофе» в своей эсхатологии (изучение последних времен ) решительно поддерживают претрибуляционистские и премилленаристские взгляды . Они верят, что сначала произойдет вознесение Церкви, за которым последует буквальный семилетний период Великой Скорби , за которым последует второе пришествие Иисуса Христа , а затем, наконец, буквальное тысячелетнее царствование Иисуса Христа на земле, называемое Тысячелетием . Королевство . «Часовня на Голгофе» также отвергает суперсессионизм и вместо этого верит, что евреи остаются избранным Богом народом и что Израиль сыграет важную роль в последние времена. [38]

Интерес к одному событию периода Великой Скорби – строительству Третьего Храма в Иерусалиме – привел в начале 1980-х годов к возникновению ассоциаций между некоторыми членами Часовни на Голгофе (включая Чака Смита) и еврейскими группами, заинтересованными в восстановлении храма. [39]

Возвращение Христа в 1981 году.

В конце 1970-х и начале 1980-х годов Чак Смит написал и опубликовал пророческую хронологию событий, в которой говорилось о скором возвращении Христа.

В книге «Вырвано!» , опубликованная в 1976 году, Смит писал:

поколение, жившее в мае 1948 года, не прейдет, пока не произойдет Второе пришествие Иисуса Христа и Царство Божье не будет установлено на земле. [40] [41] [42]

В книге 1978 года Смит написал:

Я считаю, что поколение 1948 года — последнее поколение. Поскольку период суда длится сорок лет, а период Скорби длится семь лет, я верю, что Господь может вернуться за Своей Церковью в любое время до начала Скорби, то есть в любое время до 1981 года. [43] [44]

Аргументация была связана с идеей о том, что семилетняя Скорбь закончится в 1988 году, через сорок лет после создания государства Израиль . В своей книге 1978 года Смит рассуждал, что комета Галлея в 1986 году создаст проблемы для тех, кто остался позади:

Господь сказал, что к концу периода Скорби солнце будет палить людей, живущих на земле (Откр. 16). 1986 год вполне подходил бы! Мы приближаемся к Скорби и возвращению Христа во славе. Все части головоломки собираются вместе. [43]

Разочарование, вызванное тем, что пророчество не сбылось в 1981 году, заставило некоторых покинуть церковь. [40] [45] [46] [47]

Практики

Пасторы Часовни на Голгофе, как правило, предпочитают разъяснительные проповеди, а не тематические, и они часто читают свои проповеди последовательно от Бытия до Откровения в Библии. Они верят, что разъяснительная проповедь позволяет прихожанам узнать, как все части Библии решают проблемы, в отличие от тематических проповедей, которые, по их мнению, позволяют проповедникам подчеркивать одни проблемы больше, чем другие. [48] ​​Еще одним преимуществом, по их словам, является то, что это облегчает рассмотрение сложных тем, поскольку члены общины не будут чувствовать, что их выделяют. [49] Он рассматривает разъяснительное учение как последовательное учение, которое со временем приводит к «совершенствованию святых», что является частью их общей философии Церкви. [50] Часовня на Голгофе, обучая разъяснительно через Священные Писания последовательно, считает, что повестку дня устанавливает Бог, а не пастор.

Часовни на Голгофе верят, что большинство церквей имеют «зависимую, высокоорганизованную и [и] структурированную» среду, но большинство людей хотят «независимого и непринужденного образа жизни». В церквях на Голгофе обычно царит непринужденная и непринужденная атмосфера. [51] Практическим следствием этой философии является то, что люди могут носить в церкви неформальную одежду. [52] Хвала и поклонение обычно состоят из оптимистичной современной христианской музыки , хотя многие церкви также поют гимны. Стиль богослужения обычно отражает регион и конкретный состав прихожан.

Часовня на Голгофе не имеет формализованной системы членства в церкви. Назвать часовню на Голгофе своей церковью обычно означает регулярное посещение церковных служб и участие в общении с другими «членами» церкви.

Организация

Форма церковного управления , практикуемая Часовней на Голгофе, не соответствует ни одной из трех исторических форм. Они не используют конгрегациональную политику , полагая, что Божий народ коллективно принимал плохие решения в Ветхом Завете , ссылаясь в качестве примера на Исход 16:2. [53] Они также критикуют пресвитерианскую политику, потому что, когда «пастор нанят правлением и может быть уволен правлением», они опасаются, что «пастор станет наемником». [53] Хотя управление Часовни на Голгофе имеет сходство с епископальным устройством в том смысле, что община не имеет прямой власти над пастором, оно не имеет формальной иерархии, характерной для епископального устройства.

Большинство «Часовни на Голгофе» приняли модели правления, основанные на их понимании теократии, установленной Богом в Ветхом Завете, которую они иногда называют «моделью Моисея». В этой системе Бог был главой своего народа, а под властью Бога находился Моисей, который вел израильтян так , как Бог велел ему. У Моисея также было священство и семьдесят старейшин , которые поддерживали его. Часовня на Голгофе адаптировала этот порядок, полагая, что их пасторы играют роль, подобную Моисею, а их советы старейшин выполняют вспомогательные функции. [52] [53]

Часовни на Голгофе — это независимые и самоуправляющиеся церкви. У них нет членства в церкви, за исключением пасторов, признанных через их партнерскую программу. Ассоциация «Часовня на Голгофе» несет ответственность за присоединение церквей к «Часовне на Голгофе». Церковь, которая связана с Часовней на Голгофе, часто (но не всегда) использует название «Часовня на Голгофе». Существуют три требования для вступления в партнерство:

  1. пастор должен «принять характеристики движения Часовни на Голгофе, как описано в Отличительных чертах Часовни на Голгофе ».
  2. церковь должна иметь характеристики церкви (в отличие от менее развитого домашнего общения)
  3. заявитель должен выразить готовность потратить время на общение с другими «Часовнями на Голгофе» [54]

Требования не включают степень семинарии . В соответствии с интерпретацией и пониманием Библии Голгофой (см. 1 Тимофею 3:2 и 1 Тимофею 3:12), Часовня на Голгофе не рукополагает женщин или сексуально активных гомосексуалистов в пасторы.

Региональные ведущие пасторы несут определенную ответственность. [55] Поскольку никакие юридические или финансовые связи не связывают различные Часовни на Голгофе, дисциплинарной процедурой может служить только отстранение .

Торговая марка Calvary Chapel принадлежит Calvary Chapel Costa Mesa, ведущей церкви глобальной сети Calvary Chapel. [56] Логотип голубя на Голгофе также является «собственностью Часовни на Голгофе в Коста-Меса, защищенной товарным знаком». [57]

Споры

Существуют различные критические замечания в адрес организации и пасторской роли в организации. Например, Чака Смита критиковали за то, что он установил связь между катастрофами (например, землетрясениями, терактами 11 сентября ) и божественным гневом против гомосексуализма и абортов . [47] [58]

Лидеры «Часовни на Голгофе», в том числе Смит, стали объектом судебного иска, в котором утверждалось, что они знали или должны были знать, что служитель по имени Энтони Иглесиас был склонен к сексуальному насилию, когда они переводили его с должностей служения в Даймонд-Бар, штат Калифорния , в Таиланд , в Пост. Фолс, Айдахо . [59] [60] Иглесиас был признан виновным в растлении двух 14-летних мальчиков в Калифорнии в 2004 году, а иск был основан на событиях в Айдахо, но все предполагаемые злоупотребления произошли в 2003 году или ранее. [59] Церковь была уволена как ответчик по иску.

В результате того, что он считал микроменеджментом церковных старейшин и членов правления, Чак Смит использовал «независимый совет старейшин», когда взял на себя роль старшего пастора в Часовне на Голгофе. Впоследствии Смит написал, что «старшие пасторы должны быть подотчетны Богу, а не конфессиональной иерархии или совету старейшин». «Христианство сегодня» утверждает, что «модель Моисея» Смита, в которой старшие пасторы не позволяют оспаривать свою власть, может привести к появлению церквей, которые часто сопротивляются ответственности. В ответ Смит говорит, что он следует структуре власти, которую использовал Бог, когда Израиль находился под правлением Моисея. [61]

Согласно одной из статей, «книга Смита « Особенности часовни на Голгофе» учит, что старшие пасторы должны быть подотчетны Богу, а не деноминационной иерархии или совету старейшин». Критики говорят, что эта «модель Моисея» порождает пасторов, которые не позволяют оспаривать свою власть. Часовня на Голгофе предполагает, что некоторые церкви сбиты с пути руководством своих советов и что библейский совет старейшин должен помогать служению и давать мудрые советы, а не контролировать дела церкви.

В ноябре 2016 года «Часовня на Голгофе» Коста Меса вышла из Ассоциации «Часовни на Голгофе» и сформировала Глобальную сеть «Часовни на Голгофе». Последняя продолжает считать членами ассоциации 1700 церквей, если они не откажутся от участия. [62]

Министерства

Библейский колледж

Библейский колледж Часовни на Голгофе (CCBC) в Твин Пикс, Калифорния , является флагманом как минимум 50 дочерних кампусов по всему миру. Колледж недавно вернулся на недавно отремонтированное место спустя примерно три десятилетия в Мурриете, Калифорния . [63] Основанный в 1975 году, он первоначально предлагал «короткую, интенсивную программу обучения», [64] но впоследствии стал колледжем, выдающим сертификаты об окончании, степени младшего специалиста по теологии (для выпускников средней школы) и степени бакалавра библейских исследований ( студентам, имеющим степень младшего специалиста по искусству утвержденного колледжа). [65] [66] Колледж в целом проводит аккредитацию ; и студенты могут перевести кредиты CCBC в некоторые крупные аккредитованные колледжи, такие как Azusa Pacific , Университет Биола , Университет Либерти , Международный университет Веритас и т. д. Колледж изначально не хотел получать аккредитацию, [ 67 ] заявляя, что это позволяет Часовне на Голгофе Библейский колледж, чтобы снизить стоимость обучения и предлагать курсы, преподаваемые преподавателями без степени магистра. Но CCBC изменил курс и в настоящее время добивается аккредитации. [68]

Крестовые походы за урожай

Harvest Crusades действуют как служение Harvest Christian Fellowship (бывшая часовня на Голгофе в Риверсайде, Калифорния ). Они осуществляют евангелизирующее служение, подобное служению Билли Грэма . Они встречаются на стадионах, где играют христианские музыкальные группы, после чего звучит евангелическое послание, которое обычно произносит Грег Лори . По их оценкам, с момента его создания в 1990 году его посетило три миллиона человек. [69]

Вещание

В церквях Часовни на Голгофе работают несколько радиостанций, в том числе:

Кроме того, Часовня на Голгофе в Твин-Фолс, штат Айдахо, основала сети CSN International (первоначально известную как «Спутниковая сеть Голгофы») и сети Effect Radio ; хотя CSN по-прежнему транслирует значительное количество программ из нескольких часовен на Голгофе, сети и церковь (впоследствии известная под названием «Христианское братство реки») разорвали свои официальные связи с Часовней на Голгофе в рамках юридического соглашения 2007 года. [76] В 2010 году Calvary Chapel Costa Mesa продала Calvary Radio Network 11 станций и 20 переводчиков на Среднем Западе США . [77]

Известные люди

Пасторы

Музыканты

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рон Роудс, «Полное руководство по христианским конфессиям: понимание истории, верований и различий» , издательство Harvest House, США, 2015, стр. 340
  2. ^ Дуглас А. Суини, Американская евангелическая история: история движения , Baker Academic, США, 2005, стр. 1
  3. ^ "История часовни на Голгофе" . Calvarychapel.com . Голгофская часовня. 2020. Архивировано из оригинала 4 сентября 2020 года . Проверено 24 августа 2020 г. В 1965 году пастор Чак Смит начал свое служение в часовне на Голгофе в Коста-Месе, имея всего двадцать пять человек.
  4. ^ Смит, Чак (осень 1981 г.). «История часовни на Голгофе» (PDF) . Последние времена . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2008 года . Проверено 9 августа 2008 г. Пока небольшая группа людей в часовне на Голгофе молилась о закрытии церкви и не знала, что делать, Святой Дух обратился к ним через пророчество. Он сказал, что возложит бремя на сердце Чака Смита, чтобы тот стал пастором. Дух сказал, что Смиту не понравится здание церкви. Он хотел бы немедленно перестроить его, платформу и все такое. Бог благословил бы церковь, и это транслировалось бы по радио. Церковь станет переполненной. Им придется переехать в новое жилье на утесе с видом на залив. И церковь стала бы известна во всем мире.
  5. ^ «WRSP - Проект мировых религий и духовности» . has.vcu.edu . Архивировано из оригинала 15 ноября 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 г.
  6. ^ Аб ди Сабатино, Дэвид (2001). Фрисби: Жизнь и смерть проповедника-хиппи (документальный фильм). Соединенные Штаты.
  7. ^ Аб Ньютон, Гвен (весна 1998 г.). «Домашняя страница религиозных движений: Часовня на Голгофе». Архив новых религиозных движений Университета Вирджинии . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 28 августа 2006 года . Проверено 12 января 2012 г.
  8. ^ "Церковь Возрождения Большой Палатки" . Cbn.com. Архивировано из оригинала 8 августа 2014 года . Проверено 12 марта 2012 г.
  9. ^ Миллер, Дональд Э. (1997). «Хиппи, пляжные крещения и исцеления: история трех движений». Новое изобретение американского протестантизма: христианство в новом тысячелетии (переиздание). Беркли: Издательство Калифорнийского университета (опубликовано в 1999 г.). п. 37. ИСБН 9780520218116. Архивировано из оригинала 16 сентября 2023 года . Проверено 24 августа 2020 г. Используя современные инструменты, подобные тем, которые можно услышать на рок-концерте, эти группы написали тексты, выражающие их восприятие встречи с Иисусом. Эта современная музыка сыграла жизненно важную роль в движении Голгофы [...].
  10. ↑ Кокер, Мэтт (14 апреля 2005 г.). «Уши на голове, но они не слышат: распространение настоящего послания фрисби». Еженедельник округа Ориндж . Архивировано из оригинала 23 октября 2008 года . Проверено 21 октября 2007 г.
  11. ^ Раби, Стив (апрель 1991 г.). «Маратана! Музыке исполняется двадцать лет». Журнал ККМ . 13 (10): 12. ISSN  1524-7848.
  12. ^ Ньютон, Гвен (весна 1998 г.). «Домашняя страница религиозных движений: церкви на виноградниках». Архив новых религиозных движений Университета Вирджинии . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 24 августа 2000 года . Проверено 12 января 2012 г.
  13. ^ Ниман, Джеймс Р., изд. (2005). Церковь, идентичность и перемены: теология и конфессиональные структуры в нестабильные времена . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 136. ИСБН 0-8028-2819-1.
  14. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 377
  15. ↑ Аб Гоффар, Кристофер (3 октября 2013 г.). «Пастор Чак Смит умирает в возрасте 86 лет; основатель движения Часовня на Голгофе» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 8 октября 2013 года . Проверено 8 октября 2013 г.
  16. ^ Ассоциация Часовни на Голгофе, ИСТОРИЯ ЧАСОВНИ НА ГОЛФЕ. Архивировано 29 мая 2022 г., на Wayback Machine , Calvarycca.org, США, получено 5 ноября 2022 г.
  17. ^ Миллер, Дональд (1999). Новое изобретение американского протестантизма: христианство в новом тысячелетии . Издательство Калифорнийского университета. Отличительной чертой доктрины Чака Смита и всех «Часовни на Голгофе» является их поэтапное изложение Библии.
  18. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 51. ИСБН 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. Еще одной отличительной чертой «Часовни на Голгофе» является наше стремление возвещать всю волю Божию.
  19. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 52. ИСБН 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. По большей части обучающее служение «Часовни на Голгофе» носит экспозиционный характер.
  20. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 20. ISBN 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. Как [старшие] пасторы, мы должны быть подобны Моисею, соприкасаясь с Иисусом и получая Его руководство и руководство.
  21. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 21. ISBN 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. Необходимо иметь благочестивых людей, которые признают, что Бог призвал и поставил вас пастором церкви. Людей, которые будут работать с вами и поддерживать то, что Бог поручает вам, как пастору, реализовать в церкви.
  22. ^ «Во что мы верим» . Проверено 14 февраля 2010 г. Мы не деноминационная церковь и не противостоим деноминациям как таковым, а лишь их чрезмерному акценту на доктринальных различиях, которые привели к разделению Тела Христова.
  23. ^ Миллер, Дональд (1999). Новое изобретение американского протестантизма: христианство в новом тысячелетии . Издательство Калифорнийского университета. Смит не пытался создать деноминацию; скорее, возникло свободное сообщество единомышленников... На вопрос о том, что мешает движению размером с Часовню на Голгофе, Смит решительно отвечает: «Я», а затем поясняет, как было обеспечено движение, основанное на отношениях» будучи яростно независимыми и насаждая эту независимость им [потомкам церквей]; каждый из них регистрируется независимо; не требуя отчетов; сохраняя принадлежность [церквей] лишь очень свободной принадлежностью». Он заявляет, что нет никаких требований, никаких звонков, никаких писем из штаб-квартиры, если только не произойдет серьезных отклонений от философии Часовни на Голгофе, и в этот момент может поступить звонок от «Папы» с просьбой узнать, что происходит. Доктрина «Часовни на Голгофе», если ее можно так назвать, проста. По многим вопросам могут существовать различия во мнениях, пока сохраняется центральное место Священного Писания, а также такие христианские верования, как божественность Христа и воскресение Иисуса.
  24. ^ Балмер, Рэндалл (2014) [2006]. «Калифорнийский откат». Мои глаза видели славу: путешествие в евангелическую субкультуру в Америке, издание, посвященное 25-летию. Издательство Оксфордского университета, США. п. 27. ISBN 9780199360482. Архивировано из оригинала 16 сентября 2023 года . Проверено 25 января 2019 г. По всей стране и по всему миру существует более трехсот общин, которые поддерживают свободные ассоциации или общение.
  25. ^ Суини, Дуглас А. (2005). «В поисках высшей христианской жизни: святость, пятидесятничество и харизматические движения». Американская евангелическая история: история движения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 151. ИСБН 9780801026584. Проверено 25 января 2019 г. Преподобный Чак Смит [...] также породил множество других общин часовни на Голгофе, все слегка харизматичные и полностью евангелистские.
  26. ^ Дуглас А. Суини, Американская евангелическая история: история движения , Baker Academic, США, 2005, с. 150–151
  27. ^ Тейлор, Ларри. Чему учит Часовня на Голгофе (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2011 года . Проверено 11 сентября 2011 г.
  28. ^ Смит, Чак (1993). Кальвинизм, арминианство и Слово Божие (PDF) . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2012 г. Проверено 11 августа 2011 г. Мы верим, что все грешники (Римлянам 3:23) и неспособны человеческими действиями заслужить или заслужить спасение (Титу 3:5). Мы верим, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23) и что без благодати Божией никто не может спастись (Ефесянам 2:8–9). Мы верим, что никто не праведен и не способен творить добро (Римлянам 3:10–12) и что без обличения и возрождения Святого Духа никто не может быть спасен (Иоанна 1:12–13; 16:8–). 11; 1 Петра 1:23–25). Человечество явно пало и потерялось во грехе.
  29. ^ Смит, Чак (1993). Кальвинизм, арминианство и Слово Божие (PDF) . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2012 г. Проверено 11 августа 2011 г. Мы верим, что Бог избрал верующего прежде создания мира (Ефесянам 1:4–6) и на основании Своего предвидения предопределил верующего быть сообразным образу Его Сына (Римлянам 8:29–30). Мы верим, что Бог предлагает спасение всем, кто призовет Его имя. В Римлянам 10:13 говорится: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Мы также верим, что Бог призывает к Себе тех, кто поверит в Его Сына, Иисуса Христа (1 Коринфянам 1:9). Однако Библия также учит, что приглашение (или призыв) дается всем, но лишь немногие его примут. Мы видим этот баланс во всем Священном Писании. В Откровении 22:17 говорится: «И кто хочет, пусть берет воду жизни даром». Первое послание Петра 1:2 говорит нам, что мы «избраны по предведению Бога Отца, через освящение Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа». В Евангелии от Матфея 22:14 говорится: «Ибо много званых, но мало избранных (избранных)». Бог явно делает выбор, но человек также должен принять Божье приглашение к спасению.
  30. ^ Смит, Чак (1993). Кальвинизм, арминианство и Слово Божие (PDF) . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2012 г. Проверено 11 августа 2011 г. Мы верим, что Иисус Христос умер в умилостивление (удовлетворение праведного гнева Божьего против греха) «за весь мир» (1 Иоанна 2:2; 4:9–10), и что Он искупает и прощает всех, кто пожелает. верят в смерть и воскресение Иисуса Христа как свою единственную надежду на спасение от греха, смерти и ада (Ефесянам 1:7; 1 Петра 1:18–19). Мы верим, что вечная жизнь – это дар Божий (Римлянам 6:23) и что «всякий верующий» в Иисуса Христа не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Иоанна 3:16–18). В 1 Тимофею 4:10 говорится: «Мы верим в Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, особенно верующих». В Послании к Евреям 2:9 говорится, что Иисус «был немного ниже Ангелов за претерпение смерти, увенчан славою и честью, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за каждого человека». Искупительной жертвы Иисуса Христа было явно достаточно, чтобы спасти весь человеческий род.
  31. ^ Смит, Чак (1993). Кальвинизм, арминианство и Слово Божие (PDF) . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2012 г. Проверено 11 августа 2011 г. В послании Стефана в Деяниях 7:51 он закончил словами: «Вы, жестокошеи и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противитесь Святому Духу; как отцы ваши, так и вы». В Послании к Римлянам 10:21 апостол Павел цитирует Исаию 65:2, когда говорит о Божьих словах Израилю: «Весь день простираю Я руки Мои к народу непокорному и упрямому». В одном из пяти предупреждающих отрывков Послания к Евреям мы читаем в Послании к Евреям 10:26: «Ибо если мы, получив познание истины, грешим умышленно, то не остается уже жертвы за грехи». В стихе 29 добавляется: «Какого же более тяжкого наказания, подумайте вы, удостоится тот, кто попирает Сына Божия и почитает кровь завета, которым он был освящен, несвятым делом, и сделал вопреки Духу благодати?» Очевидно, что Божьей благодати можно либо противостоять, либо получить, проявляя свободную волю человека.
  32. ^ Смит, Чак (1993). Кальвинизм, арминианство и Слово Божие (PDF) . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2012 г. Проверено 11 августа 2011 г. Мы верим, что ничто не может отлучить нас от любви Божией в Иисусе Христе, Господе нашем (Римлянам 8:38–39), и что нет осуждения тем, кто в Иисусе Христе (Римлянам 8:1). Мы верим, что обещание Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:27–28 ясно: «Овцы Мои слышат голос Мой, и Я знаю их, и они следуют за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и не погибнут вовек. любой человек вырвет их из Моей руки». Иисус сказал в Иоанна 6:37: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Мы имеем эту уверенность в Филиппийцам 1:6: «Будучи уверенными именно в том, что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Мы верим, что Святой Дух запечатлел нас в день искупления (Ефесянам 1:13–14; 4:30). Но нас также глубоко беспокоят слова Иисуса в Евангелии от Матфея 7:21–23.
  33. ^ Смит, Чак (1993). Харизма против Харизмании. Слово на сегодня. ISBN 0-936728-49-3. Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года . Проверено 27 апреля 2006 г.
  34. ^ Аррингтон, Френч Л. (осень 1981 г.). «Пребывание, крещение и исполнение Святым Духом: различие терминов». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 3 (1): 1–2. дои : 10.1163/157007481x00089.
  35. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 27. ISBN 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. Мы верим, что в жизни верующего существует опыт наделения силой Святого Духа, который отличается и отделен от пребывания Духа, происходящего при обращении.
  36. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 28. ISBN 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. Мы верим, что Святой Дух обитает в человеке до его обращения. Он — Тот, кто обличает его в его грехе, убеждая его, что Иисус Христос — единственный ответ.
  37. ^ Смит, Чак (1993). Отличительные черты часовни на Голгофе (PDF) . Слово на сегодня. п. 29. ISBN 0-936728-80-9. Проверено 28 августа 2011 г. Итак, мы видим в нас динамическую силу Духа, которая приходит, когда мы принимаем Иисуса. Он начинает в нас работу по преображению нас в образ Иисуса Христа.
  38. ^ Смит, Чак (1993). «Вознесение Церкви». Отличительные черты часовни на Голгофе . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 13 апреля 2006 г.
  39. ^ Ариэль, Яаков (2007). «Террор в святая святых: христиане и еврейские строители храма на рубеже XXI века». Журнал религии и общества . Омаха, Небраска: Центр Крипке по изучению религии и общества. Архивировано из оригинала 1 декабря 2008 года . Проверено 2 января 2009 г. Согласно одному источнику, [Стэнли] Голдфут был тем, кто установил контакты, которые стали жизненно важными с 1990-х годов, между « Верными Храмовой горы» и их христианскими сторонниками ( Kol HaIr 13 October 1995: 44–49). В начале 1980-х годов Чак Смит, известный евангелист и служитель Часовни на Голгофе в Коста-Меса, Калифорния, одной из крупнейших и наиболее динамичных харизматических церквей в Америке (о Смите см. Миллера), пригласил Стэнли Голдфута читать лекции в своей церкви. и последователи Смита помогали финансировать деятельность Голдфута. Участие Чака Смита в восстановлении Храма свидетельствует о том, что среди христиан есть интерес к Храму и перспективам его восстановления.
  40. ^ Аб ДиСабатино, Дэвид. Движение народа Иисуса: аннотированная библиография и общий ресурс. Библиографии и указатели по религиоведению. стр.68
  41. ^ Смит, Чак (январь 1976 г.). Выхватили!. Евангелическая ассоциация Маранафа часовни на Голгофе. п. 21. ISBN 978-0-89337-004-6. Проверено 28 ноября 2012 г.
  42. ^ ДеМар, Гэри. «Как Рэй Комфорт не должен отвечать скептику: Часть 3». The American Vision, Inc. Архивировано из оригинала 25 июля 2012 года . Проверено 29 ноября 2012 г.
  43. ^ ab Конечные времена: отчет о будущем выживании, Чак Смит, 1978 Смит, Чак (1978). Конец времен: отчет о будущем выживании . Издательство Маранафа Хаус. п. 35. ISBN 0-89337-011-8. Иисус учил нас, что поколение, которое увидит «распускание смоковницы», рождение народа Израиля, будет поколением, которое увидит возвращение Господа. Я считаю, что поколение 1948 года — последнее поколение. Поскольку поколение суда длится сорок лет, а период Скорби длится семь лет, я верю, что Господь может вернуться за Своей Церковью в любое время до начала Скорби, что означает любое время до 1981 года. (1948+40+7=1981).
  44. ^ Смит, Чак (1978). Конец времен: отчет о будущем выживании (9780893370114): Чак Смит: Книги . ISBN 0893370118.
  45. ^ Горенберг, Гершом. Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору. п. 123.
  46. ^ Абанес, Ричард. Видения последнего времени: Дорога к Армагеддону. стр. 326, 412–413.
  47. ^ Аб Гоффард, Кристофер (2 сентября 2006 г.). «Отец, Сын и Святой Разлом». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 27 января 2013 года . Проверено 1 августа 2011 г.
  48. ^ Смит, Чак (1993). «Приоритет слова». Отличительные черты часовни на Голгофе . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 13 апреля 2006 г. Тематические проповеди хороши, и они имеют свое место, но когда вы проповедуете на тему, вы по своей природе склонны проповедовать только те темы, которые вам нравятся... Если вы проповедуете только по теме, вы также можете иметь склонность к избегайте спорных или трудных тем, и люди не обретут сбалансированного взгляда на Божью истину.
  49. ^ Смит, Чак (1993). «Приоритет слова». Отличительные черты часовни на Голгофе . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 13 апреля 2006 г. Еще одно преимущество обучения всему совету Божьему заключается в том, что, когда вы сталкиваетесь с трудными вопросами, связанными с проблемами в жизни человека или внутри церковного тела, вы можете решать их напрямую. нам не нужно беспокоиться о том, что люди подумают: «О, он сегодня целился в меня». Люди в собрании знают, что в тот день изучают просто отрывок из Писания. Так что не может быть: «Ох, чувак, он действительно придирается ко мне», потому что они понимают, что ты просматриваешь Книгу прямо, а не перескакиваешь с темы на тему. Мы просто идем прямо через Книгу. Еще одним преимуществом, по их словам, является то, что это облегчает рассмотрение сложных тем, поскольку члены собрания не будут чувствовать, что их выделяют.
  50. ^ Смит, Чак (1993). «Приоритет слова». Отличительные черты часовни на Голгофе . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 13 апреля 2006 г.
  51. ↑ Нибур, Густав (3 января 1998 г.). «Религиозный журнал; приверженцы новых групп подтверждают данные о посещении церкви». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 18 октября 2015 года . Проверено 9 сентября 2011 г. ...и пасторы, и прихожане предпочитают неформальную одежду...
  52. ^ Аб Смит, Чак . Философия служения Голгофы Часовня. Архивировано из оригинала 12 апреля 2007 года . Проверено 20 апреля 2006 г.
  53. ^ abc Смит, Чак (1993). «Церковное правительство». Отличительные черты часовни на Голгофе . Слово на сегодня. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 13 апреля 2006 г.
  54. ^ «Ассоциация». Архивировано из оригинала 30 июля 2012 года . Проверено 11 апреля 2013 г.
  55. ^ "Руководство часовни на Голгофе" . Архивировано из оригинала 4 апреля 2006 года . Проверено 11 апреля 2013 г.
  56. ^ "Часовня на Голгофе". Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  57. ^ "Название и логотип Часовни на Голгофе" . Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  58. ↑ Лобделл, Уильям (22 сентября 2001 г.). «После нападений разговоры о «конце дней» резко возросли». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 1 августа 2011 г.
  59. ^ Аб Граман, Кевин 2011. Церкви защищают хищника, говорится в иске. Архивировано 25 сентября 2011 года в Wayback Machine , The Spokesman-Review . Опубликовано 16 апреля 2011 г. Проверено 19 сентября 2011 г.
  60. ^ Арельяно, Густаво, 2011. В иске утверждается, что Часовня на Голгофе позволила переместить сотрудника-педофила из Даймонд-Бара в Айдахо. Архивировано 1 сентября 2011 года в Wayback Machine , OC Weekly . Опубликовано 23 августа 2011 г. Проверено 19 сентября 2011 г.
  61. ↑ Молл, Роб (16 февраля 2007 г.). «День расплаты: Чаку Смиту и Часовне на Голгофе грозит неопределенное будущее». Христианство сегодня . Проверено 14 марта 2010 г.
  62. ↑ Шеллнат, Кейт (17 февраля 2017 г.). «Повесть о двух часовнях на Голгофе: позади раскола движения». Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 2 февраля 2020 года . Проверено 2 февраля 2020 г.
  63. ^ "Партнерские кампусы CCBC" . Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Проверено 14 июля 2011 г.
  64. ^ "Главный кампус CCBC" . Архивировано из оригинала 14 апреля 2006 года . Проверено 16 апреля 2006 г.
  65. ^ "Программа бакалавриата CCBC" . Архивировано из оригинала 25 февраля 2006 года . Проверено 16 апреля 2006 г.
  66. ^ «Выпускной лист CCBC» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 марта 2012 г. Проверено 14 июля 2011 г.
  67. ^ "Библейский колледж Часовни на Голгофе - Аккредитация" . 2008. Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . Проверено 26 октября 2008 г. Мы не аккредитованы и не ищем аккредитации, чтобы быть свободными от внешнего контроля и оставаться открытыми для водительства Святого Духа.
  68. ^ «Аккредитация CCBC». Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . Проверено 26 октября 2008 г. Мы хотим продолжать придерживаться нашей независимой позиции, чтобы не ставить под угрозу целостность видения или направления, которое Господь дал CCBC. Мы считаем, что авторитет CCBC заключается не в аккредитации, а в плодотворности и преданности жизни студентов, которые его посещали.
  69. ^ "Крестовые походы за урожай". Архивировано из оригинала 20 апреля 2006 года . Проверено 19 апреля 2006 г.
  70. ^ "Радио М88" . Архивировано из оригинала 21 апреля 2006 года . Проверено 19 апреля 2006 г.
  71. ^ ab "Радиосеть K-Wave". Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года . Проверено 29 марта 2012 г.
  72. ^ «Программы KWVE». Архивировано из оригинала 18 февраля 2006 года . Проверено 19 апреля 2006 г.
  73. ^ "ГрейсФМ". Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года . Проверено 27 мая 2014 г.
  74. ^ "Часовня Голгофа, Бангор, Мэн". Архивировано из оригинала 27 августа 2011 года . Проверено 18 августа 2011 г.
  75. ^ "Христианское радио Моста" . Bridgefm.org . Архивировано из оригинала 8 декабря 2014 года . Проверено 6 декабря 2014 г.
  76. ^ «Урегулирование достигнуто в результате разделения спутниковой сети Голгофы» . DIYmedia.net . Архивировано из оригинала 10 сентября 2017 года . Проверено 10 сентября 2017 г.
  77. ^ «Религиозные сержанты раскручивают 11. Архивировано 30 октября 2020 года в Wayback Machine », Бизнес-отчет по радио и телевидению . 20 января 2010 г. Проверено 27 октября 2020 г.
  78. ^ «Взлет и падение проповедника-суперзвезды Форт-Лодердейла». Майами Геральд . Архивировано из оригинала 10 августа 2014 года . Проверено 5 декабря 2014 г.
  79. ^ «Что дальше в Часовне на Голгофе в Форт-Лодердейле без Боба Коя? Интервью с новым ведущим пастором Дугом Содером» . Христианская почта . 17 июля 2014. Архивировано из оригинала 7 декабря 2014 года . Проверено 5 декабря 2014 г.
  80. ^ "' Бог не будет поругаем;' Боб Кой подал в отставку из-за многочисленных обвинений в прелюбодеянии и порнографии, рассказал пастор часовни на Голгофе Чет Лоу». Христианская почта . 30 апреля 2014. Архивировано из оригинала 7 декабря 2014 года . Проверено 5 декабря 2014 г.
  81. ^ "Пастор мегацеркви уходит в отставку из-за супружеской измены и порно - NY Daily News" . Ежедневные новости . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года . Проверено 5 декабря 2014 г.
  82. ^ Аннетт Клотье, Молитва Богу: Со вкусом путешествие через веру: Том первый , ISBN 1-4363-1555-7 , ISBN 978-1-4363-1555-5 , страница 437.  
  83. ^ Чаттуэй, Питер. «Документальный фильм о проповеднике-хиппи». Архивировано из оригинала 11 мая 2007 года . Проверено 17 мая 2007 г.
  84. ↑ Кокер, Мэтт (3 марта 2005 г.). «Первый урод Иисуса: курящий травку и искатель ЛСД превратил Часовню на Голгофе в нарицательное имя. Так почему же Лонни Фрисби отсутствует в истории церкви?». ОК Еженедельник . Санта-Ана, Калифорния. Архивировано из оригинала 4 апреля 2009 года . Проверено 30 ноября 2008 г. Лонни ушел примерно через четыре года в качестве неофициального молодежного пастора Голгофы и, после непродолжительного пребывания в пастырском движении, оказался в будущей церкви «Виноградник» Йорбы Линды.
  85. ^ «О Голгофе». Альбукерке, Нью-Мексико: Часовня на Голгофе в Альбукерке. 1982. Архивировано из оригинала 27 января 2009 года . Проверено 11 февраля 2009 г. Скип вместе с Леней и их сыном Натаном вернулся в Калифорнию в январе 2004 года, чтобы продолжить служить старшим пастором в общественной церкви Оушен-Хиллз в Сан-Хуан-Капистрано. Скип служил в этом качестве в Калифорнии до июля 2006 года, когда он и Ленья вернулись в Альбукерке, чтобы снова служить старшим пастором Голгофы Альбукерке.

Внешние ссылки